گروه نرم افزاری آسمان

مع ابن حجر المکی فی کلامه حول الحدیث … ص: 132






اشارة
لا یقال: بل علی أعلم منه للخبر الآتی فی فضائله: أنا مدینۀ العلم و علی » : و قال ابن حجر المکی فی مبحث أعلمیۀ أبی بکر بزعمه
بابها.
لأنا نقول: سیأتی أن ذلک الحدیث مطعون فیه، و علی تسلیم صحّته أو حسنه فأبو بکر محرابها،
و روایۀ: فمن أراد العلم فلیأت الباب
لا تقتضی الأعلمیۀ، فقد یکون غیر الأعلم یقصد لما عنده من زیادة الإیضاح و البیان و التفرغّ للناس، بخلاف الأعلم. علی أنّ تلک
الروایۀ معارضۀ
بخبر الفردوس: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها
.فهذه صریحۀ فی أنّ أبا بکر أعلمهم، و حینئذ فالأمر بقصد الباب إنما هو لنحو ما قلناه، لا لزیادة شرفه علی ما قبله، لما هو معلوم
ضرورة أن کلا من الأساس و الحیطان و السقف أعلی من الباب. و شذّ بعضهم فأجاب بأنّ معنی: و علی بابها. أي من العلو، علی حدّ
.[1] « قراءة: هذا صراط علی مستقیم، برفع علی و تنویه، کما قرأ به یعقوب
علی الأعلم لحدیث مدینۀ العلم … ص: 132
أقول: إنّ حدیث مدینۀ العلم یدل علی أعلمیّۀ الامام أمیر المؤمنین علیه السلام کما سبق تقریره منّا، فهو أعلم الخلائق بعد النبی صلّی
اللّه علیه و آله، حتّی الملائکۀ المقربین و الأنبیاء و المرسلین، فهذه دلالۀ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
، و قد شهدت بذلک کلمات کثیر من أعلام أهل السنّۀ، و کان منها عبارات ابن حجر المکی نفسه فی کتابه (المنح المکیۀ)، فمن
الغریب بعدئذ دعواه فی
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 20 ]
ص: 133
استنادا إلی دعاوي فارغۀ و أکاذیب واضحۀ کما سیأتی، فإذن، من الحق ،« الکلالۀ » و « الأب » (الصواعق) أعلمیّۀ من جهل حتی معنی
أن یقال: علی أعلم.
-1 دعوي أنّ الحدیث مطعون باطلۀ … ص: 133
اشارة
صفحۀ 90 من 189
فمن فظائع المناقشات، لما عرفت من صحۀ هذا الحدیث و ثبوته بل تواتره و « لأنا نقول: سیأتی أن ذلک الحدیث مطعون » : و أمّا قوله
قطعیۀ صدوره، حسب إفادات أکابر الأعلام و المحقّقین من أهل السنّۀ، بحیث لا یبقی مجال لأيّ قیل و قال…
« أنّ ذلک الحدیث مطعون » یتضمّن وجوها عدیدة علی فساد زعمه « سیأتی » ثم إنّ کلام ابن حجر فی الموضع الذي أحال إلیه بقوله
…و شرح ذلک هو:
ثم اعلم أنه سیأتی فی فضائل أهل البیت أحادیث مستکثرة من » :( أن ابن حجر قال فی الفصل الثانی من الباب التاسع من (الصواعق
فضائل علی رضی اللّه عنه، فلتکن منک علی ذکر، و أنّه مرّ فی کثیر من الأحادیث السابقۀ فی فضائل أبی بکر جمل من فضائل علی،
ثم « و اقتصرت هنا علی أربعین حدیثا، لأنها من غرر فضائله
الحدیث التاسع- أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط عن جابر ابن عبد اللّه، و الطبرانی و الحاکم و العقیلی فی الضعفاء، و ابن » : قال
عدي عن ابن عمر، و الترمذي و الحاکم عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. و
فی روایۀ: فمن أراد العلم فلیأت الباب.
و
فی أخري عند الترمذي عن علی: أنا دار الحکمۀ و علی بابها
، و
فی أخري عند ابن عدي: علی باب علمی.
و قد اضطرب الناس فی هذا الحدیث، فجماعۀ علی أنه موضوع، منهم ابن الجوزي و النووي، و ناهیک بهما معرفۀ بالحدیث و طرقه،
حتی قال بعض محققی المحدّثین: لم یأت بعد النووي من یدانیه فی علم الحدیث فضلا عن أن یساویه.
و بالغ الحاکم علی عادته فقال: إن الحدیث صحیح، و صوّب بعض محققی
ص: 134
.[1] « المتأخرین المطلعین علی الحدیث: أنه حدیث حسن. و مرّ الکلام علیه
و هذا الکلام- الذي أوردناه فی مبحث الردّ علی قدح النووي- أعدناه هنا بنصه لیعلم أنّ ابن حجر یعدّ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
التی رجّحها فی الذکر علی سائر فضائله علیه السلام. ثم ینصّ « الأربعین حدیثا » و من « غرر فضائله » من فضائل الامام علیه السلام، و
و ان کان قد « العقیلی » له عن عدة من الصحابۀ، و « الحاکم » و « الترمذي » و « ابن عدي » و « العقیلی » و « الطبرانی » و « البزار » علی إخراج
أخرجه فی الضعفاء، إلّا أن ابن حجر یري روایته صالحۀ للتأیید، و کذا روایۀ ابن عدي … و هؤلاء الحفّاظ کما تعلم من مشاهیر أئمۀ
الحدیث عند اهل السنّۀ، و من بینهم الترمذي و کتابه یعدّ من الصحاح الستۀ عندهم.
ثم
« و فی روایۀ: فمن أراد العلم فلیأت الباب » : إن ابن حجر یقول
و هذا ظاهر فی ثبوت هذا اللفظ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم
یقول:
« و فی أخري عند الترمذي عن علی: أنا دار الحکمۀ »
و هذا من مؤیّدات
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
صفحۀ 91 من 189
و من هنا ذکره ابن حجر فی هذا المقام، و کذا
.« علی باب علمی » حدیث
صوّب بعض محققی المتأخّرین المطّلعین علی الحدیث أنه » و علی أنه قد « أنا مدینۀ العلم » ثم إنّه ینص علی تصحیح الحاکم حدیث
.« حدیث حسن
فإذن الحدیث من غرر فضائل الامام، و قد أخرجه جماعۀ من الأئمۀ الحفّاظ عن جماعۀ من الصحابۀ، و له مؤیّدات أخرجها جماعۀ
منهم کذلک، و هو صحیح عند الحاکم، و صوّب بعض المحققین أنه حدیث حسن، هذه أمور اعترف بها ابن حجر المکی فی کلامه
و الحمد للّه ربّ ..« مطعون » و هذه الأمور تکفینا فی مقام الاحتجاج و إلزام الخصم، و لإبطال قوله « سیأتی » الذي أحال إلیه بقوله
العالمین.
__________________________________________________
. 1] الصواعق: 72 ]
ص: 135
ففیه: إن المنصفین لم یضطربوا فی هذا الحدیث. و أمّا المتعصّبون فلا یلتفت إلیهم البتّۀ. « و قد اضطرب الناس » : و أما قوله
آراء العلماء فی ابن الجوزي … ص: 135
ففیه أوّلا: إن ما ذکراه حول الحدیث باطل مردود، کما تقدّم فی « فجماعۀ علی أنه موضوع منهم ابن الجوزي و النووي » : و أمّا قوله
الکتاب بالتفصیل.
و ثانیا: ان المحقّقین من أهل السنّۀ لا یعبئون بقدح ابن الجوزي و طعنه فی الأحادیث، و قد نصّ جماعۀ منهم علی معایب لابن
الجوزي، و صدرت منهم کلمات مختلفۀ فی ذمّه و الطعن علیه … و من هؤلاء:
ابن الأثیر فی الکامل فی التأریخ.
و أبی الفداء الأیوبی فی المختصر فی أحوال البشر.
و عبد اللّه بن أسعد الیافعی فی مرآة الجنان.
و خواجه بارسا فی الفصول الستۀ.
و شمس الدین الذهبی فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال، و فی تذکرة الحفاظ.
و ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان.
و جلال الدین السیوطی فی طبقات الحفاظ.
و شمس الدین الداودي فی طبقات المفسرین.
و الشیخ عبد الحق الدهلوي فی أسماء رجال المشکاة.
کما نصّ جماعۀ منهم علی تسرّع ابن الجوزي فی الطعن فی الأحادیث الصّحیحۀ فی کتابه (الموضوعات). و من هؤلاء:
ابن الصلاح فی علوم الحدیث، و ابن جماعۀ فی المنهل الروي، و الطیبی فی الکاشف، و ابن کثیر فی الباعث الحثیث، و الزین العراقی
فی ألفیّۀ الحدیث و شرحها، و ابن حجر العسقلانی فی فتح الباري و القول المسدّد، و السخاوي فی
ص: 136
فتح المغیث، و السیوطی فی اللآلی المصنوعۀ و النکت البدیعات و تدریب الراوي، و محمد بن یوسف الشامی فی سبل الهدي و
صفحۀ 92 من 189
الرشاد، و رحمۀ اللّه السندي فی مختصر تنزیه الشریعۀ، و محمد طاهر الفتنی فی تذکرة الموضوعات، و الشیخ عبد الحق فی أسماء
رجال المشکاة، و الجلبی فی کشف الظنون، و إبراهیم الکردي فی المسلک الوسط الدانی، و الزرقانی فی شرح المواهب، و السندي
فی دراسات اللبیب، و محمد ابن إسماعیل الأمیر فی الروضۀ الندیۀ، و الشوکانی فی الفوائد المجموعۀ و فی نیل الأوطار، و المولوي
حسن الزمان فی القول المستحسن، و المولوي القنوجی فی إتحاف النبلاء المتقین.
ردّ العلماء علی طعن ابن الجوزي فی حدیث مدینۀ العلم … ص: 136
فهذه آراؤهم فی ابن الجوزي و آرائه فی الأحادیث بصورة عامّۀ، و قد ردّ علیه فی خصوص طعنه فی
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
جماعۀ من مشاهیر علماء أهل السنّۀ النحاریر، و نقدة الحدیث و المطّلعین علی الأخبار، منهم:
الحافظ صلاح الدین العلائی فی أجوبۀ سؤالات السّراج القزوینی.
و المحقق بدر الدین الزرکشی فی اللآلی المنثورة.
و العلامۀ مجد الدین الفیروزآبادي فی نقد الصحیح.
و شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر فی فتوي له.
و العلامۀ شمس الدین السخاوي فی المقاصد الحسنۀ.
و الحافظ جلال الدین السیوطی فی تاریخ الخلفاء، و النکت البدیعات، و اللآلی المصنوعۀ، و قوت المغتذي، و جمع الجوامع.
و العلامۀ نور الدین السمهودي فی جواهر العقدین.
و العلامۀ ابن عراق فی تنزیه الشریعۀ.
و علی بن حسام الدین المتقی فی کنز العمال.
و محمد طاهر الفتنی فی تذکرة الموضوعات.
ص: 137
و علی القاري الهروي فی المرقاة.
و العلامۀ الزرقانی فی شرح المواهب اللدّنیۀ.
و المیرزا محمد البدخشانی فی نزل الأبرار، و مفتاح النجاة، و تحفۀ المحبین.
و محمد صدر العلم فی معارج العلی.
و محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر فی الروضۀ الندیۀ.
و محمد الصبان المصري فی إسعاف الراغبین.
و القاضی ثناء اللّه بانیبتی فی السیف المسلول.
و قاضی القضاة الشوکانی فی الفوائد المجموعۀ.
و المیرزا حسن علی المحدّث فی تفریح الأحباب.
و ولی اللّه اللکهنوي فی مرآة المؤمنین.
و المولوي حسن الزمان فی القول المستحسن.
فلا یجوز الاستناد إلی کلامه فی المقام، لما عرفت سابقا من أنّ النووي یقدح فی « النووي » و امّا
صفحۀ 93 من 189
« أنا دار الحکمۀ » حدیث
و قد بینّا بطلان قدحه، و أوردنا کلمات کبار الحفاظ فی ردّ کلامه … و أمّا قدحه فی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
المستفاد من لحن کلامه، فقد بلغ فی السخافۀ حدّا حمل جماعۀ من الأعلام علی الردّ علیه بصراحۀ: کالسیوطی فی تاریخ الخلفاء، و
الشیخ عبد الحق فی أسماء رجال المشکاة، و ال ّ ص بان المصري فی إسعاف الراغبین، و القاضی ثناء اللّه فی السیف المسلول، و حسن
علی المحدّث فی تفریح الأحباب.
فإن هذا المدح لهما … « و ناهیک بهما معرفۀ بالحدیث و طرقه » : و بما ذکرنا یظهر سقوط قول ابن حجر المکی فی تعظیم الرجلین
لیس بنافع فی المقام، بعد الکلمات التی قالها الأعلام فی ابن الجوزي، و فی الردّ علی طعن ابن الجوزي و النووي فی خصوص
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
بل إنّ ما ذکره ابن حجر کذب صریح، و تعصّب مقیت، إذ من المستبعد جدّا أن تخفی هذه الکلمات فی القدح فی ابن الجوزي و
نسبته إلی کثرة الغلط و الوهم و شدة الغفلۀ و الاشتباه…
ص: 138
علی مثل ابن حجر المکی … و کذا الکلام فی مدحه للنّووي، فإن ما ذکرناه سابقا فی ردّ کلامه یکشف عن تع ّ ص به، و یعلن للملإ
العلمی قصر باعه و عدم معرفته بالحدیث و طرقه.
ففیه: أنّه قد سبقه یحیی بن معین، و محمد بن جریر الطبري، « و بالغ الحاکم علی عادته فقال: إن الحدیث صحیح » : و أمّا قول ابن حجر
إلی الحکم بصّحۀ هذا الحدیث الشریف، کما سبق بالتّفصیل … إذن لم یکن الحاکم مبالغا فی هذا القول، علی أن الحاکم- بالإضافۀ
إلی تصحیح الحدیث- یذکر الدلائل السدیدة و البراهین العدیدة علی صحته کما لا یخفی علی من راجع کلماته.
و من هنا یظهر وجه آخر من وجوه تعصّب ابن حجر، فهو یذکر أنّ بعض المحققین صوّب حسن الحدیث، و لا یذکر الذین نصّوا
علی صحتّه کیحیی بن معین و الطبري، و أما الحاکم فیصفه بالمبالغۀ.. فاعترافه بتحسین بعض المحققین- و إن کان یردّ علی طعن
الطاعنین کابن الجوزي- لکنّه فی نفس الوقت محاولۀ لستر حقیقۀ راهنۀ لا تقبل الستر بنحو من الأنحاء، و اللّه العاصم عن بغی کل
معاند لدود.
-2 تحسین ابن حجر فی المنح المکیّۀ … ص: 138
و یرد کلام ابن حجر ما ذکره هو فی کتاب (المنح المکیۀ- شرح القصیدة الهمزیۀ) من تحسین
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
بکلّ صراحۀ، و الاستدلال به علی أن الامام علیه السلام ورث علوم القرآن عن النبی علیه و آله الصلاة و السلام، فقد قال بشرح قول
البوصیري:
« کم أبانت آیاته من علوم عن حروف أبان عنها الهجاء »
و تبعه- یعنی الشافعی- العلماء علی ذلک فقال واحد: ما قال صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا » : قال ابن حجر بعد أن ذکر أقوالا عن الشافعی
أو قضی أو حکم
ص: 139
بشیء إلّا و هو أو أصله فی القرآن قرب أو بعد. و قال آخر: ما من شیء فی العالم إلّا و هو فیه، فقیل له: أین ذکر الخانات فیه؟ فقال:
فی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَۀٍ فهی الخانات. و قال آخر: ما من شیء إلّا و یمکن استخراجه من
صفحۀ 94 من 189
القرآن لمن فهمه اللّه تعالی حتی أن عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث و ستّون سنۀ استنبط من آخر سورة المنافقین، لأنها رأس
ثلاث و ستین سورة و عقبها بالتغابن لظهوره بفقده صلّی اللّه علیه و سلّم. قال آخر: لم یحط بالقرآن إلّا المتکلّم به، ثم نبیّه صلّی اللّه
علیه و سلّم، فیما عدا ما استأثر اللّه تعالی بعلمه.
ثم ورث عنه معظم ذلک أعلام الصحابۀ مع تفاوتهم فیه بحسب تفاوت علومهم، کأبی بکر، فإنه أعلمهم بنص ابن عمر و غیره، و
کعلی کرّم اللّه وجهه لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الحسن خلافا لمن زعم وضعه:
أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. و من ثمّ قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: جمیع ما أبرزته لکم من التفسیر فإنما هو عن علی کرم اللّه وجهه. و کابن عباس
حتی أنه قال: لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب اللّه تعالی. ثم ورث عنه التابعون معظم ذلک، ثم تقاصرت الهمم عن حمل ما
حمله أولئک من علومه و فنونه، فنوّعوا علومه أنواعا لیضبط کل طائفۀ علما و فنّا و یتوسّعوا فیه بحسب مقدرتهم، ثم أفرد غالب تلک
.« العلوم و تلک الفنون التی کادت أن تخرج عن الحصر و قد بیّن هذا القائل وجه استنباط غالبها منه بتآلیف لا تحصی
بکلام نفسه. « إن الحدیث مطعون » : فبطل قوله
و نصّ ؟« الأب » و « الکلالۀ » و أمّا دعواه أنّ أبا بکر أعلمهم بنص ابن عمر و غیره، فمن غرائب الکلام، إذ کیف یدّعی أعلمیۀ من جهل
ابن عمر- إن صّ ح- لا ینفع فی مثل المقام، إذ الاستشهاد به فیه من قبیل استشهاد ابن آوي بذنبه، بل هو أوضح شناعۀ منه، لکثرة ما
اشتهر من الجهل عن ابن عمر.
أمّا نصّ غیره علی ذلک، فدعوي کاذبۀ، و من ادّعی فعلیه البیان، و علینا
ص: 140
ردّه و إبطاله بأمنع دلیل و أتم برهان.
و أیضا: لا نسلّم کون ابن عباس قد ورث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم القرآن، لدلالۀ الأدلّۀ الکثیرة المتقنۀ مثل
حدیث: إنی تارك فیکم الثقلین
، و حدیث باب حطّ ۀ.. و غیرهما.. علی اختصاص علم القرآن و سائر علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأئمۀ المعصومین من
أهل بیته الطّاهرین … نعم، لا ریب فی تحصیل ابن عباس طرفا کبیرا من علم التفسیر و التأویل ببرکۀ تتلمذه علی سیّدنا أمیر المؤمنین
جمیع ما أبرزته لکم من التفسیر فإنما » : باب مدینۀ العلم علیه السّلام، کما اعترف بذلک فی کلامه الذي أورده ابن حجر، أعنی قوله
و قد رویت عنه کلمات أخري فی هذا المضمار ستسمع جانبا منها فیما بعد إن شاء اللّه تعالی. ،« هو من علی
و قال ابن حجر المکی فی موضع آخر من (المنح المکیۀ) بشرح قول البوصیري:
« لم یزده کشف الغطاء یقینا بل هو الشمس ما علیه غطاء »
تنبیه: مما یدل علی أن اللّه سبحانه و تعالی اختص علیّا من العلوم بما تقصر عنه العبارات » : قال ما نصّه
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أقضاکم علی.
و هو حدیث صحیح لا نزاع فیه. و
قوله: أنا دار الحکمۀ
، و
روایۀ أنا مدینۀ العلم و علی بابها
قد کثر اختلاف الحفّاظ و تناقضهم فیه بما یطول بسطه و ملخصه: إن لهم فیه أربعۀ آراء:
صحیح، و هو ما ذهب إلیه الحاکم و یوافقه قول الحافظ العلائی، و قد ذکر له طرقا و بیّن عدالۀ رجالها، و لم یأت أحد ممن تکلّم فی
صفحۀ 95 من 189
هذا الحدیث بجواب عن هذه الروایات الصحیحۀ عن یحیی بن معین، و بیّن ردّ ما طعن فیه فی بعض رواته کشریک القاضی، بأن
مسلما احتج به و کفاه بذلک فخرا له و اعتمادا علیه، و قد قال النووي فی حدیث رواه فی البسملۀ ردّا علی من طعن فیه: یکفینا أن
نحتج
ص: 141
بمن احتج به مسلم. و لقد قال فیه بعض معاصریه: ما رأیت أحدا قط أورع منه فی علمه.
حسن، و هو التحقیق، و یوافقه قول شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر:
رجاله رجال الصحیح إلّا عبد السّلام الهروي فإنه ضعیف عندهم. انتهی.
و سبقه إلی آخر کلامه الحافظ العلائی فقال: إن الهروي هذا تکلّموا فیه کثیرا.
انتهی. و یعارض ذلک تصویب أبی زرعۀ علی حدیثه، و نقل الحاکم عن یحیی بن معین أنه وثّقه. فثبت أنه حسن مقارب للصحیح
لما علمت من قول ابن حجر إن رواته کلهم رواة الصحیح إلّا الهروي، و إن الهروي وثّقه جماعۀ و ضعّفه آخرون.
ضعیف، أي بناء علی رأي من ضعف الهروي.
موضوع، و علیه کثیرون أئمۀ حفّاظ، کالقزوینی و ابن الجوزي و جزم ببطلان جمیع طرقه، و الذهبی فی میزانه و غیره. و هؤلاء و إن
کانوا أئمۀ أجلّاء لکنّهم تساهلوا تساهلا کثیرا، کما علم مما قرّرته. و کیف ساغ الحکم بالوضع مع ما تقرر أن رجاله کلّهم جال
الصحیح إلّا واحد فمختلف فیه، و یجب تأویل کلام القائلین بالوضع بأن ذلک لبعض طرقه لا کلّها. و ما أحسن قول بعض الحفّاظ فی
أبی معاویۀ أحد رواته المتکلّم فیهم بما لم یسمع: هو ثقۀ مأمون من کبار المشایخ و حفّاظهم، و قد تفرد به عن الأعمش فکان ما ذا؟
.«؟ و أيّ استحالۀ فی أن صلّی اللّه علیه و سلّم یقول مثل هذا فی حق علیّ
فإنّ هذا الکلام- و إن کان لا یخلو بعض مواضعه من کلام- یدلّ ؟« ان الحدیث مطعون » :( فالعجب منه کیف یقول فی (الصواعق
علی ثبوت
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و صحۀ الاحتجاج به، و یبطل ما ذکره فی (الصواعق) من وجوه عدیدة لا تخفی علی الخبیر.
-3 تحسین ابن حجر فی تطهیر الجنان … ص: 141
و أیضا، حکم بحسنه فی کتابه الآخر (تطهیر الجنان) حیث قال فی ذکر
ص: 142
السادس: خروجه علی علی کرم اللّه وجهه و محاربته له، مع أنه الامام الحق بإجماع أهل الحل و » : مطاعن معاویۀ و الجواب عنها
العقد، و الأفضل الأعدل الأعلم بنص الحدیث- الحسن لکثرة طرقه خلافا لمن زعم وضعه، و لمن زعم صحته، و لمن أطلق حسنه-:
أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. قال الأئمۀ الحفّاظ: لم یرد لأحد من الصحابۀ رضی اللّه عنهم من الفضائل و المناقب و المزایا ما ورد لعلی کرّم اللّه وجهه. و سببه أنه
رضی اللّه عنه و کرّم وجهه لما استخلف کثرت أعداؤه و ساورت المتقوّلون علیه، فأظهروا له معایب و مثالب زورا و بهتانا و إلحادا و
عدوانا، و ورث ذلک من تبعهم علی ضلالتهم، فلما رأي الحفّاظ ذلک نصبوا نفوسهم لبیان الباطل من ذلک و إظهار ما یردّه مما ورد
عندهم فی حقه، فبادر کلّ أحد إلی بثّ جمیع ما عنده من فضائله و مناقبه.
و الجواب: إن ذلک لا یکون قادحا فی معاویۀ إلّا لو فعله من غیر تأویل محتمل. و قد تقرر المرّة بعد المرّة أنه لتأویل محتمل بنص
.[1] « کلام علی کرم اللّه وجهه، و أنه من أهل الاجتهاد، و غایته أنه مجتهد مخطئ، و هو مأجور غیر مأزور
صفحۀ 96 من 189
لیس إلّا عن عناد و عصبیّۀ، و إلّا لأجاب عن الحدیث بالطعن « هذا الحدیث مطعون » :( و من هذا الکلام یظهر أنّ قوله فی (الصواعق
الحسن لکثرة طرقه خلافا لمن زعم وضعه و لمن » : فی سنده، قبل أن یعتذر لمعاویۀ بالاجتهاد فی محاربته لإمام وقته … إلّا أنّ قوله
لا یخفی ما فیه، لما عرفت من صحۀ هذا الحدیث و ثبوته فضلا عن إطلاق حسنه، بل إنّه حدیث « زعم صحته و لمن أطلق حسنه
متواتر مقطوع صدوره، کما نصّ علی ذلک الأئمۀ الکبار، فلتکن منک علی ذکر.
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: » : و قال ابن حجر فی (تطهیر الجنان) أیضا
و هذا- أي کون علی یخبر بالأشیاء المغیّبۀ فیقع- لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخبره بالمغیبات، فیخبر بها کما أخبره صلّی
اللّه علیه و سلّم، و من استند إخباره
__________________________________________________
. 1] تطهیر الجنان- هامش الصواعق: 74 ]
ص: 143
إلی إخبار الصادق صلّی اللّه علیه و سلّم لا یکون إلّا صادقا. و فی هذا منقبۀ علیّۀ جدّا لعلی، لما أتحفه صلّی اللّه علیه و سلّم به من
.[1] « العلوم المغیبۀ، و لذا کان باب مدینۀ العلم النبوي، و أمین السرّ العلوي
ألا تري کیف یذکر هذا الحدیث جازما به و یرسله إرسال المسلّمات و یستشهد به لکلام ابن عباس فی مدح الامام علیه السلام…؟
إلّا أنّه حیث یستدل الإمامیۀ بهذا الحدیث علی الأعلمیۀ فالامامۀ تثور عصبیّته و تضیق الدنیا فی عینه، فیبادر إلی الطعن فی سنده و
و لعمري إن أمثال هذه البدائع، و أضراب تلک الشنائع، مما یحیّر الأفهام و الأفکار، و یدهش أصحاب ،« هذا الحدیث مطعون » : یقول
الأحکام و الأبصار!!.
-4 تحسین ابن حجر فی بعض فتاویه … ص: 143
و صوّب ابن حجر حسن هذا الحدیث، بل صحّته فی بعض فتاویه،
سئل رضی اللّه عنه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و » :( فقد جاء فی (فتاویه
عثمان سقفها و علی بابها
. هل الحدیث صحیح أم لا؟
فأجاب بقوله: الحدیث رواه صاحب مسند الفردوس، و تبعه ابنه بلا إسناد، عن ابن مسعود رضی اللّه عنه مرفوعا، و هو حدیث
ضعیف،
کحدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها و معاویۀ حلقتها
، فهو ضعیف أیضا.
و أمّا
حدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
، فهو حدیث حسن، بل قال الحاکم صحیح- و قول البخاري: لیس له وجه صحیح، و الترمذي: منکر، و ابن معین: کذب- معترض، و
.« إن ذکره ابن الجوزي فی الموضوعات، و تبعه الذهبی و غیره علی ذلک
__________________________________________________
. 1] تطهیر الجنان- هامش الصواعق: 112 ]
ص: 144
صفحۀ 97 من 189
من وجوه عدیدة لا تخفی. « مطعون » :( و هو یدل علی ثبوت هذا الحدیث، و بطلان طعن الطاعنین، و کذا قوله نفسه فی (الصواعق
ثم إنّ ما نسبه إلی البخاري و الترمذي و ابن معین- و إن اعترضه- غیر ثابت بالنسبۀ إلی
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
، لا سیّما علی النهج الذي ذکره، و قد ف ّ ص لنا ذلک فی الردّ علی کلمات (الدّهلوي) فراجعه حتی تتّضح لک حقیقۀ الأمر، و اللّه ولی
التوفیق.
5 …- و أبو بکر محرابها …؟! ص: 144
اشارة
.« و علی تسلیم صحّته أو حسنه فأبو بکر محرابها » : ثم قال ابن حجر
أقول: أمّا حسن الحدیث بل صحّته فلا کلام، بل الحق المحقّق تواتر هذا الحدیث و قطعیّۀ صدوره، و قد عرفت ذلک کلّه و الحمد
.« و علی تسلیم » : للّه، فلا مجال لقوله
فالجواب من وجوه. « أبو بکر محرابها » و أمّا
أحدها: إنه علی تسلیم صحۀ هذه الزیادة أو حسنها فالاحتجاج بها فی مقابلۀ الامامیۀ لا وجه له، لأنّ أصل
« أنا مدینۀ العلم » : حدیث
متّفق علیه بین الفریقین، و هذه الزیادة ممّا تفرّد به أهل السنّۀ، فکیف و ثبوت صحّتها أو حسنها غیر ممکن علی أصول أهل السنّۀ؟! و
من ادّعی فعلیه البیان، و لیس له إلی ذلک من سبیل إلی آخر الدهر و الزمان.
الحدیث ضعفه ابن حجر نفسه … ص: 144
لم یزده کشف » : و الثانی: إنّ هذه الزیادة نصّ ابن حجر المکی نفسه علی ضعفها، حیث قال فی (المنح المکیۀ) بشرح البوصیري
ما نصّه: … « الغطاء
.!« و فی حدیث عند الواحدي لکنّه ضعیف: و علی بابها و أبو بکر محرابها »
الثالث: إنّ هذه الزّیادة نصّ المولوي ولی اللّه اللکهنوي علی کونها فریۀ
ص: 145
موضوعۀ، کما لا یخفی علی من راجع عبارته التی نقلناها عن کتابه (مرآة المؤمنین) فی ردّ کلام (الدهلوي).
بمعناه المعروف لیس ممّا یصح إضافته إلی « المحراب » الرابع: إن هذه الزیادة واضحۀ البطلان من حیث المفاد و المعنی أیضا، فإنّ
و المحراب: الغرفۀ، و صدر البیت، و أکرم مواضعه، و مقام الامام من » :( نعم فی (القاموس ،« المسجد » بل لا یضاف إلّا إلی ،« المدینۀ »
المسجد، و الموضع یتفرّد به الملک فیتباعد عن الناس، و الأجمۀ، و عنق الدابۀ و محاریب بنی إسرائیل مساجدهم التی کانوا یجلسون
الموضع یتفرّد به » و کذا المعنی الآخر من معانیه و هو ،« بالبیت » فهو مخصوص « صدر البیت و أکرم مواضعه » : 1]، فمن معانیه ] « فیها
غلط. « المدینۀ » و نسبته إلی ،« الملک فیتباعد عن الناس
صفحۀ 98 من 189
إحداث المحاریب بدعۀ عند أهل السنۀ … ص: 145
فالجواب- مضافا إلی أنّه تعسّف و « محراب مسجد المدینۀ » هو « محراب المدینۀ » ثم لو التجأ بعض أهل العناد إلی القول بأنّ المراد من
تکلّف واضح- هو: إن إحداث المحاریب فی المساجد- فی رأي أهل السنّۀ- من جملۀ البدع المخترعۀ، فإنّ مسجد النبیّ صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم لم یکن له محراب فی زمان الخلفاء الأربعۀ، بل لم یحدث إلّا فی أوائل القرن الثانی … هذا مع نهی النبی صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم فی أخبار أهل السنۀ و أحادیثهم، و أنّه من أشراط الساعۀ…
إلی النبی؟ و کیف یوافق أهل السنّۀ علی تشبیه أبی بکر بشیء ینهی النبی عن إحداثه و یذمّه؟ « و أبو بکر محرابها » فکیف ینسب
و نحن فی هذا المقام نکتفی بإیراد نصّ الرسالۀ التی صنّفها الحافظ السیوطی فی هذه المسألۀ، و إلیک نسختها:
__________________________________________________
.« حرب » 53 / 1] القاموس المحیط 1 ]
ص: 146
بسم الله الرحمن الرحیم قال شیخنا الامام العالم العلّامۀ حافظ العصر و مجتهد الوقت و فرید الدهر، إنسان عین الزمان حافظ العصر و
الأوان، الجلال السیوطی، أعاد اللّه تعالی علینا و علی سائر المسلمین من برکاته و توجّهاته و تهجداته و أوراده فی الدنیا و الآخرة.
الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی: هذا جزء سمیته إعلام الأریب بحدوث بدعۀ المحاریب، لأن قوما خفی علیهم کون
المحراب فی المسجد بدعۀ، و ظنوا أنه کان فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمنه، و لم یکن فی زمانه قط محراب و لا فی
زمان الخلفاء الأربعۀ فمن بعدهم إلی آخر المائۀ الأولی، و إنما حدث فی أول المائۀ الثانیۀ، مع ورود الحدیث بالنهی عن اتّخاذه، و أنه
من شأن الکنائس، و أن اتّخاذه فی المسجد من أشراط الساعۀ:
قال البیهقی فی السنن الکبري باب فی کیفیۀ بناء المساجد: أخبرنا أبو نصر ابن قتادة، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن البراج، نبأ مطین
نبأ سهل بن زنجلۀ الرازي نبأ أبو زهیر عبد الرحمن بن مغرا، عن ابن أبجر عن نعیم بن أبی هند عن سالم بن أبی الجعد، عن عبد اللّه
بن عمرو رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اتّقوا هذه المذابح یعنی المحاریب.
هذا حدیث ثابت. فإنّ سالم بن أبی الجعد من رجال الصحیحین بل الأئمۀ الستۀ، و نعیم بن أبی هند من رجال مسلم، و ابن أبجر اسمه
عبد الملک بن سعید من رجال مسلم أیضا، و أبو زهیر عبد الرحمن بن مغرا من رجال الأربعۀ قال الذهبی فی الکاشف: وثّقه أبو
زرعۀ الرازي و غیره و لیّنه ابن عدي. و قال فی المیزان: ما به بأس. و قال فی المغنی: صدوق. فالحدیث علی رأي أبی زرعۀ و متابعیه
صحیح، و علی رأي ابن عدي حسن. و الحسن إذا ورد من طریق ثان ارتقی إلی درجۀ الصحیح، و هذا له طرق أخري تأتی، فیصیر
المتن صحیحا من قسم الصحیح لغیره، و هو أحد قسمی الصحیح. و لهذا احتج به البیهقی فی الباب مشیرا إلی کراهۀ اتّخاذ المحاریب.
و البیهقی مع کونه من کبار الحفاظ فهو
ص: 147
أیضا من کبار أئمۀ الشافعیۀ الجامعین للفقه و الأصول و الحدیث، کما ذکره النووي فی شرح المهذب، فهو أهل أن یستنبط و یخرج و
یحتج. و أمّا سهل بن زنجلۀ و مطین فإمامان حافظان ثقتان و فوق الثقۀ.
و قال البزار فی مسنده نبأ محمد بن مرداس نبأ محبوب بن الحسن نبأ أبو حمزة عن إبراهیم بن علقمۀ عن عبد اللّه بن مسعود: إنه کره
الصلاة فی المحراب و قال:
إنما الکنائس فلا تشبّهوا بأهل الکتاب یعنی: إنه کره الصلاة فی الطاق. قال شیخ شیوخنا الحافظ أبو الحسن الهیثمی فی مجمع الزوائد:
رجال موثوقون.
صفحۀ 99 من 189
و قال ابن أبی شیبۀ فی المصنّف: وکیع نبأ إسرائیل عن موسی الجهنی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تزال هذه الأمّۀ أو
قال أمتی بخیر ما لم یتّخذوا فی مساجدهم مذابح کمذابح النصاري
. هذا مرسل صحیح الإسناد، فإنّ وکیعا أحد الأئمۀ الأعلام من رجال الأئمۀ الستۀ، و کذا شیخه، و موسی من رجال مسلم، قال فی
الکاشف: حجۀ. و الموصل عند الأئمۀ الثلاثۀ صحیح مطلقا، و عند الامام الشافعی رضی اللّه عنه صحیح إذا اعتضد بواحد من عدة
أمور منها مرسل آخر أو مسند ضعیف أو قول صحابی أو فتوي أکثر أهل العلم بمقتضاه أو مسند صحیح. و أوردوا علی هذا الأخیر
أنه إذا وجد المسند الصحیح استغنی عن المرسل، فإن الحجۀ تقوم به وحده. و أجیب: بأن وجود المسند الصحیح یصیّر المرسل حدیثا
صحیحا و یصیر فی المسألۀ حدیثان صحیحان.
قال العراقی فی ألفیّته مشیرا إلی ذلک:
فإن یقل فالمسند المعتمد فقل دلیلان به یعتضد
و هذا المرسل قد عضده المسند المبتدأ بذکره، و قد تقدم أنه صحیح علی رأي من وثّق راویه، و حسن علی رأي من لیّنه. و لهذا
اقتصر البیهقی علی الإحتجاج به، و عضده قول ابن مسعود السابق، و عضده أحادیث أخر مرفوعۀ و موقوفۀ و فتوي جماعۀ من الصحابۀ
و التابعین بمقتضاه.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن أبی ذر قال: إن من أشراط الساعۀ أن تتّخذ
ص: 148
المذابح فی المسجد
. هذا له حکم الرفع، فإن الإخبار عن أشراط الساعۀ و الأمور الآتیۀ لا مجال للرأي فیه، و إنما یدرك بالتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه
و سلّم.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن عبید بن أبی الجعد قال: کان أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم یقولون: إن من أشراط الساعۀ أن تتّخذ
المذابح فی المساجد. یعنی الطاقات.
هذه بمنزلۀ عدّة أحادیث مرفوعۀ، فإن کلّ واحد من الصحابۀ المذکورین سمع ذلک من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أخبر به.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: إنه کره الصلاة فی الطاق.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: اتقوا هذه المحاریب.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن إبراهیم النخعی: إنه کان یکره الصلاة فی الطاق.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن سالم بن أبی الجعد قال: لا تتّخذوا المذابح فی المساجد.
و أخرج ابن أبی شیبۀ عن کعب: إنه کره المذابح فی المسجد.
و أخرج عبد الرزاق فی المصنف عن کعب قال: یکون فی آخر الزمان قوم یزیّنون مساجدهم و یتّخذون بها مذابح کمذابح النصاري،
فإذا فعلوا ذلک صبّ علیهم البلاء.
و أخرج عبد الرزاق عن الضحاك بن مزاحم قال: أوّل شرك کان فی هذه الصلاة هذه المحاریب.
و قال عبد الرزاق عن الثوري عن منصور و الأعمش عن إبراهیم: إنه کان یکره أن یصلّی فی طاق الامام. و قال الثوري: و نحن نکره.
و أخرج عبد الرزاق عن الحسن: إنه صلّی و اعتزل الطاق أن یصلی فیه.
ص: 149
فائدة:
روي الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن أسامۀ قال: لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أصحابه بالسوق فقلت: أین یرید رسول
صفحۀ 100 من 189
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: یرید أن یخطّ لقومک مسجدا فأتیت و قد خطّ لهم مسجدا و عن غربی قبلته خشبۀ فأقامها قبلۀ.
تم ذلک. و الحمد للّه و له الفضل و المنۀ علی ذلک. من یهدي اللّه فلا مضلّ له و من یضلل فلا هادي له، و لا حول و لا قوة الا باللّه
العلی العظیم. علق بیده الفانیۀ لنفسه زکریا بن محمد المحلی الشافعی، لطف اللّه تعالی به و رحم أبویه.
.« و کان الفراغ من تعلیق ذلک فی سادس عشر رمضان سنۀ إحدي عشرة و تسعمائۀ
أول من أحدث المحراب عمر بن عبد العزیز … ص: 149
و لیحیی عن عبد المهیمن بن عباس عن » : هذا، و قد ذکروا أنّ أول من أحدث المحراب هو عمر بن عبد العزیز، فقد قال السمهودي
.[1] « أبیه: مات عثمان و لیس فی المسجد شرفات و لا محراب. فأوّل من أحدث المحراب و الشرفات عمر بن عبد العزیز
و عن أنس قال: رأي النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نخامۀ بالضم فی القبلۀ. أيّ جدار المسجد الذي یلی القبلۀ، و لیس » : و قال القاري
المراد بها المحراب الذي یسمّیه الناس قبلۀ، لأن المحاریب من المحدثات بعده صلّی اللّه علیه و سلّم، و من ثمّ کره جمع من السلف
اتخاذها و الصلاة فیها، قال القضاعی: و أوّل من أحدث ذلک عمر بن عبد العزیز، و هو یومئذ عامل للولید بن عبد الملک علی
.[2] « المدینۀ، لّما أسس مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هدمه و زاد فیه
__________________________________________________
. 1] خلاصۀ الوفا: 129 ]
.473 / 2] المرقاة فی شرح المشکاة 1 ]
ص: 150
واقع حال أبی بکر لا یناسب تلک النسبۀ … ص: 150
فی حدیث مدینۀ العلم، إذ « و أبو بکر محرابها » بأحد معانیه فلا یتم جملۀ « المدینۀ » إلی « المحراب » الخامس: و علی فرض تسلیم نسبۀ
و لکنّ ،« الباب » أعلم من « المحراب » یلزم علی تقدیر الانتساب أن یکون للمحراب حظ وافر من علوم المدینۀ، بل یزعم ابن حجر کون
النظر فی حال أبی بکر و مراجعۀ أخباره و سیرته تکذّب هذه النّسبۀ، فقد کان أبو بکر جاهلا حتی بالنسبۀ إلی أبسط الأمور و أوضح
المفاهیم، و ما أکثر ما أعلن بنفسه عن جهله بالأحکام الشرعیّۀ و علم القرآن، و ما أکثر موارد عجزه عن حلّ المشکلات و المعضلات
الواردة علیه…
کما ستقف علی تفاصیل ذلک فیما بعد إن شاء اللّه تعالی … فلا أظن أن یصرّ أحد من المسلمین- مع هذه الحال- علی صحّۀ هذه
الزیادة الموضوعۀ، بل إنّ ذلک یمسّ بکرامۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یشین بمقامه … کما لا یخفی علی ذوي الأفهام.
ص: 150 «… المحراب » و « الباب » الفروق بین
السادس: - سلّمنا … لکنّ هذه الزیادة لا تفید أعلمیّۀ أبی بکر من أمیر المؤمنین بوجه من الوجوه … فأيّ دلیل و برهان علی رجحان
و من ادّعی فعلیه البیان. ؟« الباب » علی « المحراب »
بل الأمر علی العکس من ذلک، فإنّ للباب مزایا خاصۀ هی غیر حاصلۀ للمحراب، و ذلک:
صفحۀ 101 من 189
أوّلا: إنه لا بدّ للمدینۀ من باب، بخلاف المحراب فلا یلزم وجوده فیها، من هنا قال المناوي بشرح
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
فإن المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینۀ الجامعۀ لمعانی الدیانات کلّها، و لا بدّ للمدینۀ من باب، فأخبر أن بابها هو علی کرّم اللّه » :
.« وجهه
ص: 151
و ثانیا: إنّه لا بدّ لمن یطلب الوصول إلی المدینۀ من إتیان الباب علی کلّ حال، و لا یتیسّر لأحد الوصول إلیها إلّا من قبل بابها،
بخلاف المحراب فإنه لیس کذلک، إذ من الممکن أن یصل إلی المدینۀ و لا یمرّ علی محرابها أصلا.
و ثالثا: إنّ من عدل عن باب المدینۀ لا یصل إلیها و یبقی فی خارجها، بخلاف المحراب إذ من الممکن أن یدخل إلی المدینۀ و
.« فمن أخذ طریقه دخل المدینۀ، و من أخطأ أخطأ طریق الهدي » : یعدل عن محرابها … و من هنا تري المناوي یقول
و رابعا: إن الباب هو الواسطۀ لخروج ما فی المدینۀ من العلوم إلی خارجها، و لیس للمحراب هذه الصفۀ … و من هنا
قوله علیه السلام: أنا مدینۀ العلم و علی بابها » :( قال صاحب (المعارف فی شرح الصحائف
و قال محمد بن إسماعیل الأمر الیمانی فی .« . معناه: إنه یصل علومی إلیه و منه إلی الخلق، کما أنّ الباب یصل إلیه من یخرج من البلد
فلمّا کان الباب للمدینۀ من شأنه أن تجلب منه إلیها منافعها، و تستخرج منه إلی غیرها مصالحها، کان فیه إیهام أنّه » :( (الروضۀ الندیۀ
صلّی اللّه علیه و سلّم یستمدّ من غیره بواسطۀ الباب الذي هو علیه السلام، دفع صلّی اللّه علیه و سلّم هذا الإیهام
بقوله: فمن أراد العلم فلیأت الباب
، إخبارا بأنّ هذا باب یستخرج منه العلوم و یستمد بواسطته، لیس له من شأن الباب إلّا هذا، لا کسائر الأبواب فی المدن فإنّها للجلب
إلیها و الإخراج عنها. فللّه قدر شأن الکلام النبوي ما أرفع شأنه و أشرفه و أعظم بنیانه، و یحتمل وجوها من التخریج أخر، إلّا أنّ هذا
.« أنفسها
و إذا عرفت هذا عرفت أنه قد خصّ اللّه الوصی علیه السلام بهذه الفضیلۀ العجیبۀ، و نوّه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما فی » : ثم قال
الکون و هو العلم، و أنّ منه یستمد ذلک من أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم و هی العلوم النبویۀ، ثم لأجمع خلق اللّه علما و هو سید
.« رسله صلّی اللّه علیه و سلّم. و هذا هو الشرف یتضاءل عنه کل شرف، و یطأطئ رأسه تعظیما له کل من سلف و خلف
ص: 152
و خامسا: إنّ الباب یحفظ جمیع ما فی المدینۀ، بخلاف المحراب فلا علاقۀ له بهذه الجهۀ أصلا … و بهذا المعنی صرّح بعض أعلام
و فی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک إشارة إلی کون علی علیه السلام نازلا من العلم » :( السنّۀ، قال ابن طلحۀ فی (مطالب السئول
و الحکمۀ منزلۀ الباب من المدینۀ، و الباب من الدار، لکون الباب حافظا لما هو داخل المدینۀ و داخل الدار من تطرّق الضیاع، و
اعتداء ید الذهاب علیه، و کان معنی الحدیث: إن علیا علیه السلام حافظ العلم و الحکمۀ، فلا یتطرّق إلیهما ضیاع، و لا یخشی علیها
ذهاب، فوصف علیا بأنه حافظ العلم و الحکمۀ، و یکفی علیا علیه السلام علّوا فی مقام العلم و الفضیلۀ أن جعله رسول اللّه صلّی اللّه
.« علیه و سلّم حافظا للعلم و الحکمۀ
و سادسا: إنه لا بدّ للباب من الاطّلاع علی جمیع ما یدخل فی المدینۀ، بخلاف المحراب إذ لا یلزم أن یکون کذلک، کما لا یخفی
علی من له حظّ من البصر و البصیرة … و بهذا المعنی صرّح النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه فی حدیث الدرنوك، الذي
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أتانی جبریل بدرنوك من درانیک الجنۀ. أخبرنا أبو محمد الحسن بن » : رواه الفقیه ابن المغازلی بقوله
أحمد ابن موسی الکندرجانی، نا أبو الفتح هلال بن محمد الحفار، نا إسماعیل بن علی ابن رزین، نا أخی دعبل بن علی، نا شعبۀ بن
الحجاج عن أبی التیاح عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أتانی جبرئیل علیه السلام بدرنوك من الجنۀ، فجلست
صفحۀ 102 من 189
علیه، فلما صرت بین یدي ربی کلّمنی و ناجانی، فما علّمنی شیئا إلّا علمه علی، فهو باب مدینۀ علمی. ثم دعاه النبی صلّی اللّه علیه و
.[1] « سلّم إلیه فقال له: یا علی سلمک سلمی و حربک حربی و أنت العلم بینی و بین أمتی من بعدي
و سابعا: إن الباب محیط و مطلّع بالضرورة علی جمیع ما یخرج من المدینۀ،
__________________________________________________
. 1] المناقب لابن المغازلی: 55 ]
ص: 153
و لیس المحراب کذلک…
و ثامنا: إن الباب هو الواسطۀ للوصول إلی المدینۀ لمن هو فی خارجها، بخلاف المحراب حیث لا وساطۀ له من هذه الناحیۀ بنحو من
الأنحاء…
فتحصّل: أنا لو سلّمنا أن یکون للمدینۀ محراب، و أن أبا بکر محراب مدینۀ العلم، فإنّ کلّ واحد من هذه الفروق التی ذکرناها بین
یکفی فی الرد علی الاستدلال بهذه الزیادة المزعومۀ علی أعلمیّۀ أبی بکر. بل الأمر بالعکس، فإنّ کل واحد منها « المحراب » و « الباب »
دلیل مستقل علی أعلمیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من جمیع الصحابۀ، بل من جمیع الأنبیاء و المرسلین، ما عدا نبیّنا صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم.
و السابع: من الوجوه المبطلۀ لهذه الزیادة و دلالتها علی زعم ابن حجر هو:
أنّه لو کان لأبی بکر حظ من العلم لما رجع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی شیء من الحوادث الواقعۀ، بداهۀ أنّ الأعلم لا یرجع
إلی غیره، لکن القضایا التی رجع فیها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کثیرة جدّا، و قد حوي کتاب (تشیید المطاعن) طرفا منها، کما
سیأتی فی کتابنا نبذة من تلک القضایا، فانتظر.
لا یقتضی الأعلمیۀ … ص: 153 … « فمن أراد العلم » : -6 قوله
اشارة
و أمّا
و روایۀ: فمن أراد العلم فلیأت الباب » : قول ابن حجر
فمن غرائب « ، لا تقتضی الأعلمیۀ، فقد یکون غیر الأعلم یقصد لما عنده من زیادة الإیضاح و البیان و التفرّغ للناس، بخلاف الأعلم
المکابرات، و نحن نوضّح ذلک فی وجوه:
بوحده یقتضی الأعلمیۀ … ص: 153 « أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : قوله
أحدها: إن مجرّد
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یقتضی الأعلمیّۀ و یدلّ علیها بوجوه عدیدة سدیدة کما تقدم سابقا، و قد
ص: 154
صفحۀ 103 من 189
اعترف بذلک کثیرون من کبار علماء أهل السنّۀ کما دریت هناك، بل قد عرفت أن ابن حجر نفسه من المعترفین بذلک فی (المنح
علی الأعلمیۀ لا مورد لها. … « فمن أراد العلم » : المکیۀ) و فی (تطهیر الجنان). فالمناقشۀ بعد هذا فی دلالۀ جملۀ
هل یجوز الإرجاع إلی غیر الأعلم …؟ ص: 154
الثانی: إن
« فمن أراد العلم فلیأت الباب » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یقتضی أعلمیۀ الامام علیه السلام، و إلّا لزم إرجاعه الناس إلی غیر الأعلم مع وجود الأعلم، و هذا غیر صحیح شرعا و عقلا … و
یخالف سیرة العقلاء و العلماء…
و أیضا: هو ینافی مقتضی نصح النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته، مع أنّه أنصح الخلائق لها…
و أیضا: هو ظلم بالنسبۀ إلی الأعلم.
و أیضا: هو ترجیح للمرجوح، و ذلک لا یکون من أدنی المتشرّعین فضلا عن شارع دین الإسلام علیه و آله الصلاة و السّلام.
و أیضا: فی
« فمن أراد العلم فلیأت الباب » : قوله
دلالۀ ظاهرة علی حصر المرجعیّۀ بالباب، و ذلک یقتضی الأعلمیّۀ، و إلّا فإنّ الإرجاع إلی غیر الأعلم مع وجود الأعلم قبیح کما تقدّم،
فکیف بحصر المرجعیّۀ فیه؟.
إبطال توجیه ابن حجر … ص: 154
فقد یکون غیر الأعلم یقصد لما عنده من زیادة الإیضاح و البیان و التفرغ » : الثالث: قول ابن حجر فی توجیه الإرجاع إلی غیر الأعلم
فیه: أنّ باب مدینۀ العلم، و الحائز لجمیع علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما هو حق الباب، و المقدّم علی غیره من « للناس
عن هکذا شخص مکابرة واضحۀ… « الأعلمیۀ » حیث الإیضاح و البیان هو الأعلم من غیره بالضرورة لا غیره، و دعوي انفکاك
ص: 155
فظهر أنّ ما ذکره ابن حجر فی توجیه دعواه هو فی الحقیقۀ دلیل علی بطلان مدّعاه، و هذا من جلائل آثار علوّ الحق و الصواب.
التفرغ » علی أنّه لا یخفی ما فی کلامه من دعوي وجود الإیضاح و البیان عند أبی بکر، لکن للإمام علیه السلام زیادة علیه!! و أمّا
فما الدلیل علی أنّ تفرّغ الامام علیه السلام للناس علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أکثر من تفرّغ أبی بکر؟ و « للناس
من ادّعی فعلیه البیان … بل إذا نظرت فی تاریخ الرجلین و سیرتهما رأیت الامام علیه السلام خائضا فی الحروب و المغازي و البعوث
و السّرایا … بخلاف أبی بکر…
فقد کان فی معزل عن تحمّل هذه المکاره لخوره و جبنه، فأیهما کان المتفرّغ؟! إذن، لیس الإرجاع فی العلوم بسبب التفرّغ للناس، بل
الملاك هو الأعلمیّۀ کما هو مقتضی السیرة العقلائیّۀ … هذا بالنسبۀ إلی زمن الحیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أمّا بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أبو بکر خلیفۀ و الامام علیه السلام جلیس بیته، ألیس من أهمّ و أجلّ وظائف الخلیفۀ
و أعماله تعلیم الأمۀ و نشر العلوم الدینیّۀ بین الناس؟ فهل یعقل أن یسند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر الخلافۀ عنه إلی شخص
ثمّ یرجع الناس فی أهمّ واجباته و وظائفه- مع کونه أعلم الناس- إلی غیره؟! بل الحق أنّ إرجاع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 104 من 189
الأمۀ إلی الامام علیه السلام فی أخذ العلم منه دلیل واضح علی إمامته، و برهان لائح علی خلافته، و إنّ ما کان منه علیه السلام من
نشر علم الدین علی عهد النبی و بعده علی عهد حکومۀ الخلفاء من أقوي الأدلۀ علی ذلک، و إن تغلّب القوم علی الخلافۀ…
فالخلیفۀ الحقیقی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حفظ دینه و نشر علومه، و حلّ المشکلات و المعضلات…
ص: 156
-7 حدیث: أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها … ص: 156
اشارة
ثم إن ابن حجر عارض
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : حدیث
علی أن تلک الروایۀ معارضۀ بخبر الفردوس: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان » : بحدیث مختلق موضوع فقال
لکنّها معارضۀ باطلۀ سندا و دلالۀ، أما سندا فمن وجوه: « سقفها و علی بابها. فهذه صریحۀ فی أن أبا بکر أعلمهم
هو من وضع إسماعیل الأسترآبادي … ص: 156
کما سبق بیانه فی ردّ کلام الأعور بالتفصیل، و قد کان الأحري بابن حجر « إسماعیل الأسترآبادي » أحدها: إنّ هذا الحدیث من وضع
أن لا یفضح نفسه بالتفوّه بهذا الإفک المبین.
السخاوي و هذا الحدیث … ص: 156
و الثانی: لقد ضعّف الحافظ السخاوي هذا الحدیث و أمثاله من الموضوعات المختلقۀ المختلفۀ فی مدح الثلاثۀ أو الأربعۀ،
و أورده صاحب الفردوس، و تبعه ابنه المذکور بلا إسناد، عن ابن مسعود رفعه: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر » : فقد قال
حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها
. و
عن أنس مرفوعا: أنا مدینۀ العلم و معاویۀ حلقتها.
.[1] « و بالجملۀ فکلّها ضعیفۀ، و ألفاظ أکثرها رکیکۀ
و لا یخفی أنّ ذکر ابنه هذا الحدیث بلا اسناد- مع أنّ موضوع کتابه (مسند الفردوس) ذکر أسانید کتاب والده الفردوس- من أقوي
الشواهد علی کون الحدیث موضوعا، فلو وجد الابن سندا لهذا الحدیث و لو ضعیفا لأورده مثل کثیر من الأسانید الضعیفۀ الواردة فی
مسند الفردوس … و أنی للدیلمی ذلک و أین!!
__________________________________________________
. 1] المقاصد الحسنۀ: 47 ]
ص: 157
صفحۀ 105 من 189
و قد عرفت سابقا عن ابن عساکر فی تاریخه أن هذا الحدیث وضعه إسماعیل الأسترآبادي، و لما سئل عن سنده عجز حتی عن
اختلاق سند له…
و کیف کان، فما ذکرناه عن السخاوي فی شأن هذا الحدیث کاف لإبطال احتجاج ابن حجر به فی هذا المقام … و من الغریب أنّ
الشیخ عبد الحق الدهلوي نقل فی (اللّمعات فی شرح المشکاة) عبارة السخاوي هذه مبتورة منقوصۀ … فلاحظ.
ابن حجر نفسه و هذا الحدیث … ص: 157
و الثالث: ان ابن حجر نفسه یضعّف هذا الحدیث،
و سئل رضی اللّه عنه: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: » :( فقد جاء فی کتاب (الفتاوي الحدیثیۀ
أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها. هل الحدیث صحیح أم لا؟ فأجاب: الحدیث رواه
صاحب مسند الفردوس، و تبعه ابنه بلا إسناد عن ابن مسعود رضی اللّه عنه مرفوعا، و هو حدیث ضعیف کحدیث أنا مدینۀ العلم و
علی بابها و معاویۀ حلقتها
.« ، فهو ضعیف أیضا
ألا یظنّ ابن حجر أنّه مؤاخذ بهذا التناقض و التهافت؟
البدخشانی و هذا الحدیث … ص: 157
و الرابع: إنه قد أنصف العلامۀ البدخشانی، حیث صرّح بکونه موضوعا، و نصّ علی الغرض الواقعی من وضعه،
أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علی بابها لا تقولوا فی أبی بکر و عمر و عثمان و علی إلّا » : فقال
خیرا. فرب لا إسناد عن ابن مسعود. و هو منکر جدّا و أظنه موضوعا، و إنما وضعه من وضعه لیقابل به حدیث أنا مدینۀ العلم و علی
بابها
.[1] « . و سیأتی
__________________________________________________
1] تحفۀ المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین- مخطوط. ]
ص: 158
اللکهنوي و هذا الحدیث … ص: 158
إن ما ألحق بهذا الحدیث فی بعض » : و الخامس: إنّ ولی اللّه اللکهنوي نصّ فی (مرآة المؤمنین) بعد ذکر حدیث مدینۀ العلم علی
.« ألفاظه فی حق الأصحاب موضوع و مفتري علی ما فی الصواعق
فالحمد للّه المتفضّل بإفاضۀ الحقائق، حیث ظهر بنص هذا الفاضل أن ما أتی به ابن حجر المائق فی (الصواعق) هو من الموضوعات و
المفتریات التی ألحقها الوضّاعون فی هذا الحدیث الرائق…
هذا کلّه بالنسبۀ إلی سند هذا الحدیث.
صفحۀ 106 من 189
…أبو بکر أساسها … !! … ص: 158
و أما بالنظر إلی متن هذا الحدیث و معناه نقول: بأنّه باطل من وجوه کذلک:
و هذا التناکر الشنیع بین ،« محرابها » و جعله واضع الحدیث السابق ،« أساس المدینۀ » أحدها: جعل من وضع هذا الحدیث أبا بکر
الحدیثین دلیل قطعی علی أنّ کلیهما موضوع، و لا غرابۀ فی وقوع هذا التنافر بین الموضوعات، فأحد الوضّاعین یضع لفظا من غیر
فلیس « محراب المدینۀ » اطّلاع منه علی ما وضعه الآخر، لکنّ الغرابۀ فی مناقضۀ ابن حجر لنفسه فی کلام واحد، لأنّ أبا بکر إذا کان
لکنّ هذا من آثار خذلان ابن حجر … فاللّه حسیبه و حسیب أمثاله، و هو «… محرابها » فلیس « أساسها » و إذا کان ،« أساسها » هو
المؤاخذ إیّاه علی سوء فعاله.
و الثانی: إن الواقع و الحقیقۀ یکذّب و ینفی أن یکون أبو بکر أساس مدینۀ العلم، و ذلک لجهل أبی بکر بالأحکام الشرعیۀ و
المعارف الدینیّۀ، و الأمثلۀ و الشواهد علی جهله کثیرة جدا، و مشهورة بین الفریقین، و سیأتی ذکر طرف منها.
و أیضا: رجوعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی المعضلات و المشکلات
ص: 159
مشهور کذلک، بل لقد أدّي جهله و ضلاله إلی أن یقول علی رءوس الأشهاد:
.« إنّ لی شیطانا یعترینی فإذا استقمت فأعینونی و إذا زغت فقوّمونی »
یستلزم معنی باطلا لا یلتزم به مسلم، و ذلک لأنّ أساس المدینۀ مقدّم علی نفس المدینۀ، فیکون « أساسها » و الثالث: إنّ کون أبی بکر
أبو بکر مقدّما علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا کفر صریح، لا یطیق أهل السنۀ إظهاره و إن اعتقدوا به فی قلوبهم…
.« و أبو بکر أساسها » هذا بالنسبۀ إلی فقرة
…و عمر حیطانها … !! … ص: 159
فنقول: هو باطل من وجوه: « و عمر حیطانها » و أمّا بالنسبۀ إلی فقرة
لکن واضعها جعل ثلاثتهم ،« سورها » : للمدینۀ غلط … و من هنا کان اللفظ فی الحدیث الموضوع الآخر « الحیطان » أحدها: إنّ جعل
فلفظه: « سورها »
« أنا مدینۀ العلم و أبو بکر و عمر و عثمان سورها و علی بابها »
…!! و أمثال هذه الاختلافات فی أشباه تلک الاختلاقات مما یهتک أستارها، و یکشف أسرارها، و یبدي عوارها، و یعلن عارها.
کلّ أحد أفقه من » : و قد کان کلّ الناس أعلم منه حتی ربّات حجالها؟! ألیس قال عمر نفسه « عمر حیطانها » و الثانی: کیف یکون
و قال: ؟« کلّ الناس أفقه من عمر حتی المخدّرات فی الحجال » : و قال ؟« کلّ الناس أفقه من عمر » : و قال ؟« عمر
؟« کلّ الناس أعلم من عمر حتی العجائز » : و قال ؟« کلّ الناس أفقه من عمر حتی النساء »
یوجب انخرام المدینۀ، و ذلک ممّا یهدم أساس الدین، و لا یلتزم به أحد من « حیطانها » بل إنّ جعل هکذا شخص من مدینۀ العلم
الممیّزین فضلا عن الراشدین.
ص: 160
و الثالث: انه ما أکثر القضایا التی رجع فیها عمر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، بل إلی جماعۀ من تلامذته، مثل ابن عباس، و ابن
صفحۀ 107 من 189
مسعود. بل لقد اتّفق رجوعه إلی بعض الأصحاب القاصرین مثل: معاذ بن جبل، و عبد الرحمن بن عوف؟
فکیف یجوز جعل هکذا شخص سورا لمدینۀ العلم؟ إن هذا إلّا جرأة عظیمۀ من الوضّاعین الکذّابین، الذین لا یتورّعون عن الخدشۀ
فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سبیل مدح أئمتهم…
.« و عمر حیطانها » : هذا بالنسبۀ إلی
…و عثمان سقفها … !! … ص: 160
فنقول هو باطل من وجوه أیضا: « و عثمان سقفها » : و أمّا بالنسبۀ إلی فقرة
أحدها: إنّ المدینۀ لا یکون لها سقف … کما هو واضح، فهل یعقل صدور هذا الکلام من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟، فذکر
الدیلمی الحدیث فی (الفردوس) و احتجاج ابن حجر به فی (الصواعق) فی غایۀ الغرابۀ.
و الثانی: إنّه مع الغضّ عن ذلک، فلیس عثمان قابلا لأن یکون جزء من أجزاء مدینۀ العلم، لفرط جهله بالمعارف الدینیۀ و الأحکام
الشرعیّۀ، و ستطّلع علی جانب من ذلک فیما بعد إن شاء اللّه بالتّفصیل … فلا مناسبۀ بین عثمان و بین مدینۀ العلم علی أي نهج کان،
فضلا عن التعبیر عنه بکونه سقفا لها، فإنّه من التعبیرات الباطلۀ السخیفۀ.
و الثالث: ما اشتهر عن عثمان من الاعتراف بالجهل. و أیضا: رجوعه إلی أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام فی القضایا و الحوادث
الواقعۀ … کما ستقف علی ذلک فیما بعد إن شاء اللّه تعالی، مبطل لهذا الحدیث.
و لنا علی بطلان هذا الحدیث الموضوع وجوه أخري کثیرة ذکرناها فی جواب کلمات (الدهلوي) و العاصمی و الطیّبیّ و ابن تیمیّۀ و
الأعور … و کلّ ذلک یکون
ص: 161
جوابنا عن ذکر محمد بن محمد الحافظی المعروف بخواجۀ بارسا فی (فصل الخطاب) و حسین بن محمد الدیار بکري فی (الخمیس
فی أحوال أنفس نفیس) هذا الحدیث الموضوع المصنوع عن کتاب (الفردوس) من غیر ردّ و نکیر…
فهذه صریحۀ فی أنّ أبا بکر أعلمهم، و حینئذ فالأمر بقصد الباب إنما هو » : و بعد کلّ هذا الذي ذکرناه یسقط قول ابن حجر بعد ذلک
لما عرفت من سقوط هذا الحدیث سندا و دلالۀ، فکیف بمعارضته مع … « لنحو ما قلناه، لا لزیادة شرفه علی ما قبله
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
، فکیف بالاستدلال به علی أعلمیّۀ أبی بکر من أمیر المؤمنین علیه السلام، فکیف بدعوي صرف دلالۀ الجملۀ:
« فمن أراد العلم فلیأت الباب »
عن مدلولها الصریح فی أعلمیۀ الامام علیه السلام بسبب هذا الحدیث الموضوع…؟!!
لما هو معلوم بالضرورة أنّ کلّا من الأساس و الحیطان و السقف أعلی من » : و کذا ما ذکره فی نهایۀ کلامه تعلیلا لدعواه السابقۀ قائلا
لأنّه یبتنی علی الحدیث المذکور، و قد عرفت کونه موضوعا و باطلا سندا و دلالۀ. .« الباب
ثم ما أراد من العلو فی هذا الکلام؟ فإن أراد من العلو: العلوّ الظاهري الحسیّ فهو باطل لوجهین: أحدهما: أنّ ذلک یصادم العیان و
یخالف الحس و الوجدان، فإنّ کل ذي عینین یري أنّ الباب أعلی من الأساس، و إذا کان الأعلی أزید شرفا- کما زعم- فأمیر
المؤمنین علیه السلام الأشرف و الأعلم.
و الثانی: إنه إذا کان المدار علی العلو الظاهري، فلا ریب فی أن الحیطان أعلی من الأساس، و السقف أعلی من الحیطان، فیلزم أن
یکون عمر أعلم من أبی بکر، و أن یکون عثمان أعلم من کلیهما. و هذا مع کونه خلاف الواقع لا یرضی به أحد منهم.
صفحۀ 108 من 189
و إن أراد من العلوّ: العلوّ المعنوي الحقیقی، فإنّ الباب أعلی و اشرف من الأساس و الحیطان و السقف بلا شبهۀ و ارتیاب، و إن هذه
الأجزاء من المدینۀ أو الدار- مجموعۀ أو کلا علی انفراد- لیس لها أدنی مراتب العلو المعنوي، بل الباب
ص: 162
أعلی و أرفع منها بمراتب لا تعدّ و لا تحصی، علوّا معنویا حقیقیا، و بالنظر إلی المعانی المقصودة من الباب و الآثار المترتبۀ علی
وجوده، اعترف أکابر علماء أهل السنّۀ بالأعلمیّۀ المطلقۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، بسبب کونه باب مدینۀ العلم و أثبتوا له فضائل
عظیمۀ و خصائص جلیلۀ کلّها مستنبطۀ من
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
فظهر أنّ العلوّ الحقیقی المعنوي ثابت للباب، لا للأساس المرفوض الموهوم و الحیطان و السقف المهدوم المعدوم، فالأعلمیۀ المطلقۀ
و إنکار ابن حجر المکی هذا المعنی لا أساس له، و ذلک منه عجیب ،« العلو » ثابتۀ له علیه السلام علی کلا التقدیرین المذکورین فی
جدا، و قد اعترف هو فی (المنح المکیّۀ) و فی (تطهیر الجنان) بما ذکرناه … و قد تقدّمت عبارته فی الکتابین.
ص: 162 «… علی » رأي ابن حجر فی تأویل
و شذّ بعضهم فأجاب بأن معنی: » : فی الحدیث الشّریف قائلا « علی » ثم إن ابن حجر تعرّض فی (الصواعق) إلی تأویل
و علی بابها
و لم « الشذوذ » فعبّر عن هذا التأویل ب « . أي من العلو، علی حدّ قراءة: هذا صراط علی مستقیم، برفع علی و تنوینه کما قرأ به یعقوب
یصرّح ببطلانه و سخافته، و قد تقدّم منا الجواب علی هذا التأویل فی جواب کلام الأعور، فراجع.
اسم فاعل من « علی » و احتجّ بعض من لا تحقیق عنده علی الشیعۀ، بأنّ » : أمّا فی (المنح المکیّۀ) فقد ردّ علی هذا التأویل و أجاد بقوله
العلو، أي عال بابها فلا ینال لکلّ أحد، و هو بالسفساف أشبه، لا سیّما
فی روایۀ رواها ابن عبد البر فی استیعابه: أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه
.« ، إذ مع تحدیق النّظر فی هذه الرّوایۀ لا یبقی تردّد فی بطلان ذلک الرأي، فاستفده بهذا
ص: 163
فیها « علی » قوله تعالی: هذا صِ راطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ فی قراءة أهل البیت و أمّا الآیۀ الکریمۀ التی أشار إلیها ابن حجر فی عبارته فإنّ لفظ
هو اسم سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام- کما هو الحال فی
« أنا مدینۀ العلم » : حدیث
فالصراط مضاف إلی علی، و هذه هی قراءة أهل البیت، الذین هم أدري بما فی البیت، و هم المقرونون بالکتاب فی حدیث الثقلین
…و هی أیضا قراءة الحسن البصري کما عن أبی بکر الشیرازي، ففی کتاب (مناقب آل أبی طالب):
أبو بکر الشیرازي فی کتابه، بالإسناد عن شعبۀ عن قتادة، سمعت الحسن البصري یقرأ هذا الحرف: هذا صراط علی مستقیم. قلت: ما »
.[ معناه؟ قال: هذا طریق علی بن أبی طالب و دینه طریق و دین مستقیم، فاتّبعوه و تمسّکوا به، فإنه واضح لا عوج فیه [ 1
و کتاب أبی بکر الشیرازي- الموسوم بکتاب ما نزل من القرآن فی علی- یرویه ابن شهر آشوب عن مؤلّفه أبی بکر محمد بن مؤمن
و حدّثنی محمود بن عمر الزمخشري بکتاب الکشاف و الفائق و ربیع الأبرار. و » : الشیرازي بالاجازة کما قال رحمه اللّه فی أول کتابه
أخبرنی الکیاشیرویه بن شهردار الدیلمی بالفردوس. و أنبأنی أبو العلاء العطار الهمدانی بزاد المسافر، و کاتبنی الموفق بن احمد
المکی خطیب خوارزم بالأربعین، و روي لی القاضی أبو السعادات الفضائل، و ناولنی أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد النطنزي
صفحۀ 109 من 189
بالخصائص العلویۀ، و أجاز لی أبو بکر محمد بن مؤمن الشیرازي روایۀ کتاب ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام، و کثیرا ما أسند
.« إلی أبی العزیز کادش العکبري، و أبی الحسن العاصمی الخوارزمی، و یحیی بن سعدون القرطبی، و أشباههم
و الکتاب المذکور لأبی بکر الشیرازي من الکتب المعتمدة عند أهل السنۀ،
__________________________________________________
.107 / 1] مناقب آل أبی طالب: 3 ]
ص: 164
بل هو من جملۀ الکتب التی یفتخر (الدهلوي) بتألیف أهل السنۀ إیّاها فی مناقب أهل البیت کما فی حاشیۀ التعصّب الثالث عشر، من
الباب الحادي عشر، من کتابه (التحفۀ).
…و حلقتها معاویۀ … !! … ص: 164
و زاد بعض الوضّاعین فی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
جملۀ فی فضل معاویۀ،
[1] « أنا مدینۀ العلم و علی بابها و حلقتها معاویۀ » : فقد روي الدیلمی فی (فردوس الأخبار) هذا الحدیث باللفظ التالی
…فهذا إفک شنیع، و قد کفانا مؤنۀ الردّ علیه السخاوي فی (المقاصد الحسنۀ) و ابن حجر المکّی فی (الفتاوي الحدیثیۀ)، حیث
صرّحا بعدم صحّته، فمن العجیب
2]. أي أخرجه الدیلمی فی الفردوس ] « أنا مدینۀ العلم و علی بابها و معاویۀ حلقتها. فر » : نقل المناوي إیّاه فی (کنوز الحقائق) بقوله
لا یصحّ عن النبی فی فضل معاویۀ شیء … ص: 164
بل لقد نصّ کبار الأئمۀ و الحفّاظ علی أنّه لا یصح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل معاویۀ شیء، و هذا من الأمور
المسلّمۀ بینهم، و لمزید الفائدة و البیان نذکر بعض نصوصهم فی هذا المقام:
أنبأنا زاهر بن طاهر، قال: أنبأنا أحمد بن الحسین البیهقی، قال: ثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاکم، قال: » : قال ابن الجوزي
سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول: سمعت أبی یقول: سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول: لا یصح عن النبی
صلّی اللّه علیه و علی آله و سلّم فی فضل معاویۀ
__________________________________________________
. 44 رقم 108 / 1] فردوس الأخبار 1 ]
. 2] کنوز الحقائق هامش الجامع الصغیر: 81 ]
ص: 165
ابن أبی سفیان شیء.
أنبأنا هبۀ اللّه بن أحمد الحریري قال: أنبأنا محمد بن علی بن الفتح، قال أنبأ الدارقطنی قال حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن
جعفر بن بیان الرزاز قال: ثنا أبو سعید الخرقی قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبی فقلت: ما تقول فی علی و
صفحۀ 110 من 189
معاویۀ؟ فأطرق ثم قال: انشر قولی فیهما: اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتّش له أعداؤه عیبا فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه و
.[1] « قاتله فأطروه کیادا منهم له
تنبیه: عبّر البخاري فی هذه الترجمۀ بقوله: » : و قال ابن حجر العسقلانی
لکون الفضیلۀ لا تؤخذ من حدیث الباب، إلّا أنّ ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه و الصحبۀ دالّۀ « منقبۀ » و لا « فضیلۀ » و لم یقل « ذکر »
علی الفضل الکثیر. و قد صنف ابن أبی عاصم جزءا فی مناقبه، و کذلک أبو عمر غلام ثعلب، و أبو بکر النقاش. و أورد ابن الجوزي
فی الموضوعات بعض الأحادیث التی ذکروها ثم ساق عن إسحاق بن راهویه أنه قال: لم یصح فی فضائل معاویۀ شیء. فهذه النکتۀ
فی عدول البخاري عن التصریح بلفظ منقبۀ اعتمادا علی قول شیخه لکن بدقیق نظره استنبط ما یدمغ به رؤس الروافض و قصۀ النسائی
فی ذلک مشهورة و کأنه اعتمد أیضا علی قول شیخه إسحاق، و کذلک فی قصۀ الحاکم.
و أخرج ابن الجوزي أیضا من طریق عبد اللّه بن أحمد بن حنبل سألت أبی:
ما تقول فی علی و معاویۀ؟ فأطرق ثم قال: اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتّش أعداؤه له عیبا فلم یجدوا، فعمدوا إلی رجل قد حاربه
فأطروه کیادا منهم لعلی.
فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویۀ من الفضائل مما لا أصل له. و قد ورد فی فضائل معاویۀ أحادیث کثیرة لکن لیس فیها ما یصح من
.[2] « طریق الإسناد، و بذلک جزم إسحاق ابن راهویه و النسائی و غیرهما و اللّه أعلم
__________________________________________________
.24 / 1] الموضوعات 2 ]
.83 / 2] فتح الباري 7 ]
ص: 166
مطابقته للترجمۀ من حیث أن فیه ذکر معاویۀ، و لا یدل هذا علی فضیلته. فإن قلت: قد ورد فی فضیلته أحادیث کثیرة. » : و قال العینی
قلت: نعم، و لکن لیس فیها حدیث یصح من طریق الإسناد، نصّ علیه إسحاق بن راهویه و النسائی و غیرهما، و لذلک قال: باب ذکر
.[1] « معاویۀ و لم یقل فضیلۀ و لا منقبۀ
قال محمد بن إسحاق الأصبهانی سمعت مشایخنا بمصر یقولون: إنّ أبا عبد الرحمن فارق مصر فی » : و قال ابن خلکان بترجمۀ النسائی
آخر عمره و خرج إلی دمشق، فسئل عن معاویۀ و ما روي من فضائله فقال: أما یرضی معاویۀ أن یخرج رأسا برأس حتی یفضل! و فی
.[2] « روایۀ أخري: ما أعرف له فضیلۀ إلّا لا أشبع اللّه بطنک
ثم عاد إلی دمشق فامتحن فی معاویۀ و طلب منه أن یروي شیئا من فضائله فامتنع و قال: ما یرضی معاویۀ أن » : و قال أبو الفداء بترجمته
.[3] «! یکون رأسا برأس حتی یفضل
و قیل له و أنا حاضر: » : و قال أبو الحجاج المزي نقلا عن أبی بکر المأمونی
« ألا تخرج فضائل معاویۀ؟ فقال: أي شیء أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! و سکت و سکت السائل
قال الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ: سمعت علی بن عمر یقول: کان أبو عبد الرحمن أفقه مشایخ مصر فی عصره و أعرفهم » . قال
بالصحیح و السقیم من الآثار، و أعلمهم بالرجال. فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلی الرملۀ فسئل عن فضائل معاویۀ، فأمسک عنه،
فضربوه فی الجامع فقال:
أخرجونی إلی مکۀ، فأخرجوه إلی مکۀ و هو علیل و توفی بها مقتولا شهیدا. قال الحاکم أبو عبد اللّه: و مع ما جمع أبو عبد الرحمن
من الفضائل رزق الشهادة فی آخر عمره، فحدّثنی محمد بن إسحاق الأصبهانی قال: سمعت مسائخنا بمصر
__________________________________________________
صفحۀ 111 من 189
.248 / 1] عمدة القاري 16 ]
.59 / 2] وفیات الأعیان 1 ]
. 3] المختصر فی أخبار البشر حوادث: 303 ]
ص: 167
یذکرون أن أبا عبد الرحمن فارق مصر فی آخر عمره و خرج إلی دمشق، فسئل بها عن معاویۀ بن أبی سفیان و ما روي من فضائله
« فقال: ألا یرضی معاویۀ رأسا برأس حتی یفضل! فما زالوا یدفعون فی حضنیه حتی أخرج من المسجد، ثم حمل إلی مکۀ و مات بها
.[1]
سمعت قوما ینکرون علی أبی عبد الرحمن کتاب الخصائص لعلی رضی اللّه عنه و ترکه تصنیف » و قال الذهبی نقلا عن المأمونی
فضائل الشیخین، فذکرت له ذلک فقال: دخلت دمشق و المنحرف عن علی بها کثیر، فصنّفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم
اللّه. ثم إنه صنّف بعد ذلک فضائل الصحابۀ فقیل له و أنا أسمع: ألا تخرج فضائل معاویۀ؟ فقال: أي شیء أخرج! حدیث اللهم لا
تشبع بطنه! فسکت السائل. قلت: لعلّ هذه منقبۀ معاویۀ لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاة
.« و رحمۀ
قال أبو عبد اللّه ابن مندة عن حمزة العقبی المصري و غیره: إن النسائی خرج من مصر فی آخر عمره إلی دمشق، فسئل بها عمّا » : قال
جاء من فضائله فقال: ألا یرضی رأسا برأس حتی یفضل! قال: فما زالوا یدفعون فی خصیته حتی أخرج من المسجد، ثم حمل إلی مکۀ
.[2] « فتوفی بها. کذا فی هذه الروایۀ إلی مکۀ و صوابه: الرملۀ
و عاد إلی دمشق فامتحن فی معاویۀ و طلب منه أن یروي شیئا من فضائله فقال: ما یرضی معاویۀ أن یکون رأسا » : و قال ابن الوردي
.[3] « برأس حتی یفضل
و أنکر علیه قوم کتاب الخصائص لعلی رضی اللّه عنه و ترکه تصنیفه فضائل الشیخین، فذکر له ذلک » : و قال صلاح الدین الصفدي
فقال: دخلت دمشق و المنحرف بها عن علی کثیر، فصنّفت الخصائص رجاء أن یهدیهم اللّه تعالی. ثم
__________________________________________________
.328 / 1] تهذیب الکمال 1 ]
.698 / 2] تذکرة الحفاظ 1 ]
. 3] تتمۀ المختصر حوادث: 303 ]
ص: 168
صنف بعد ذلک فضائل الصحابۀ فقیل له: ألا تخرج فضائل معاویۀ! فقال: أي شیء أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! فسکت السائل. قال
« شمس الدین: لعل هذا فضیلۀ له لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم من لعنته و سببته فاجعل ذلک له زکاة و رحمۀ
و لما خرج من مصر إلی دمشق فی آخر عمره سئل عن معاویۀ رضی اللّه عنه و ما دوّن من فضائله فقال: لا یرضی رأسا برأس » قال
.[1] « حتی یفضل! فما زالوا یطعنون فی خصیتیه حتی أخرج من المسجد، ثم حمل إلی مکۀ و قیل الرملۀ، و توفی بها
و خرج إلی دمشق فسئل عن معاویۀ و ما روي من فضائله فقال: أما یرضی معاویۀ أن یخرج رأسا برأس حتی یفضل! و » : و قال الیافعی
.[2] « فی روایۀ أخري: ما أعرف له فضیلۀ إلّا لا أشبع اللّه بطنک
قال الدار قطنی: و کان أفقه مشایخ مصر فی عصره و أعلمهم بالحدیث و الرجال، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج » : و قال الفاسی
إلی الرملۀ فسئل عن فضائل معاویۀ فأمسک عنه، فضربوه فی الجامع فقال: أخرجونی إلی مکۀ، فأخرجوه إلی مکۀ و هو علیل، و توفی
.[3] « بها مقتولا شهیدا
صفحۀ 112 من 189
سمعت علی ابن عمر یقول: النسائی أفقه مشایخ مصر فی عصره و » : و قال ابن حجر العسقلانی بترجمۀ النسائی نقلا عن الحاکم
أعرفهم بالصحیح و السقیم و أعلمهم بالرجال. فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلی الرملۀ فسئل عن فضائل معاویۀ فأمسک عنه،
« فضربوه فی الجامع فقال: أخرجونی إلی مکۀ فأخرجوه و هو علیل و توفی مقتولا شهیدا
و قال أبو بکر المأمونی سألته عن تصنیفه کتاب الخصائص فقال: دخلت دمشق و المنحرف بها عن علی کثیر، فصنفت کتاب » قال
الخصائص رجاء أن یهدیهم اللّه تعالی. ثم صنف بعد ذلک کتاب فضائل
__________________________________________________
.416 / 1] الوافی بالوفیات 6 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث: 303 ]
.45 / 3] العقد الثمین 3 ]
ص: 169
الصحابۀ و قرأها علی الناس و قیل له- و أنا حاضر- ألا تخرج فضائل معاویۀ؟
.[1] « فقال: أي شیء أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! و سکت و سکت السائل
دخل دمشق فذکر فضائل علیّ فقیل له فمعاویۀ؟ قال: ما کفاه أن یذهب رأسا برأس حتی یذکر له » : و قال المناوي بترجمۀ النسائی
فضائل. فدفع فی خصیتیه حتی أشرف علی الموت فأخرج فمات فی الرملۀ أو فلسطین سنۀ ثلاث و ثلاثمائۀ. و حمل للمقدس أو مکۀ
.[2] « فدفن بین الصفا و المروة
قال الأمیر جمال الدین المحدّث عن الشیخ الإمام عبد اللّه الیافعی » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی رجال المشکاة بترجمۀ النسائی
أنه ذکر فی تأریخه: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی صاحب المصنفات و مقتدي زمانه، سکن مصر ثم جاء بدمشق، فقال له
أهل تلک الناحیۀ یوما فی المسجد: ما تقول فی معاویۀ و ما ورد فی فضله؟ فأجاب: أما یرضی معاویۀ أن یخرج عنی رأسا برأس حتی
یفضل! و فی روایۀ: قال: لا أعرف له فضیلۀ إلّا لا أشبع اللّه بطنه. فقام الناس و وقعوا فیه و أهانوه و ضربوه و جرّوه من المسجد، و
أذهبوه برملۀ فمرض فمات بذلک.
و معاویۀ لیس له بخصوصه » : و قال ابن تیمیۀ الحرّانی « و فی روایۀ: أذهبوه بمکۀ فمرض و مات بمکۀ. و دفنوه بین ال ّ ص فا و المروة
فضیلۀ فی الصحیح، لکن قد شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حنینا و الطائف و غزوة تبوك، و حجّ معه حجۀ الوداع، و کان
بل قد رووا فی فضائل » قال « یکتب الوحی، فهو ممّن ائتمنه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی کتابۀ الوحی، کما ائتمن غیره من الصحابۀ
.[3] « معاویۀ أحادیث کثیرة، و صنّف فی ذلک مصنفات، و أهل العلم بالحدیث لا یصحّحون لا هذا و لا هذا
__________________________________________________
.32 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
.25 / 2] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 ]
.207 / 3] منهاج السنۀ 2 ]
ص: 170
بطلان الجملۀ الموضوعۀ معنی … ص: 170
باطل من وجوه: « معاویۀ حلقتها » ثم إنّ
صفحۀ 113 من 189
أحدها: المدینۀ مطلقا لا حاجۀ لها إلی الحلقۀ، بل لا ینسبها أحد من العقلاء إلیها أصلا، و من ادّعی فعلیه البیان، و علینا دمغ رأسه
بمقمعۀ البرهان.
و الثانی: مدینۀ العلم بالخصوص لا حاجۀ لها إلی الحلقۀ.
و الثالث: جعل معاویۀ کالحلقۀ لمدینۀ العلم عیب للمدینۀ، لا یجرأ علی التفوّه بذلک إلّا من خرج عن الإیمان بل عن العقل و الشّعور.
و الرابع: معنی احتیاج المدینۀ إلی الحلقۀ هو احتیاج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی معاویۀ فی العلم، و هذا مما یهدم أرکان
الدین.
و الخامس: معنی کونه حلقۀ المدینۀ أنّ معاویۀ له حظ من العلم، لکنّ جهله بالأحکام الشرعیّۀ فضلا عن المعارف العالیۀ و الحقائق
السامیۀ أظهر من أن یذکر.
و السادس: إنّ لمعاویۀ مطاعن عظیمۀ و معایب کثیرة، تمنعه من أن یکون له أدنی اتّصال بالنبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و السابع: و لو قیل معنی الجملۀ هو کونه حلقۀ الباب، أي:
أنا مدینۀ العلم و علی بابها و معاویۀ حلقۀ بابها
، فیبطله أنّ باب مدینۀ العلم غیر محتاج إلی الحلقۀ کنفس المدینۀ. و أیضا: جهل معاویۀ خیر دلیل علی بطلان کونه حلقۀ باب مدینۀ
العلم. و أیضا: مطاعنه تمنع من أن یکون له هذا الاتصال بالمدینۀ. أضف إلی ذلک عدائه لأمیر المؤمنین علیه السلام.
و هناك وجوه أخري تبطل هذه الجملۀ الموضوعۀ من حیث المعنی، نحیل استنباطها و استخراجها إلی الناظر فیها و فی الوجوه التی
ذکرناها.
ص: 171
حدیث المدینۀ بلفظ آخر موضوع … ص: 171
إلی هنا تمّ الکلام علی تصرّفات بعض القوم فی لفظ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : حدیث
…و اختلق بعضهم لفظا آخر لحدیث المدینۀ یتّضح بطلانه سندا و دلالۀ من البحوث المذکورة فی الألفاظ المتقدمۀ … و ذلک ما
جاء
قال علیه السلام: أنا مدینۀ الصدق و » : فی کتاب (کنج سعادت) لمعین الدین بن خواجۀ خاوند محمود الخوارزمی النقشبندي من أنه
.« أبو بکر بابها، و أنا مدینۀ العدل و عمر بابها، و أنا مدینۀ الحیاء و عثمان بابها، و أنا مدینۀ العلم و علی بابها
لکن العجیب استناد بعضهم إلی هذا الحدیث الموضوع فی مسألۀ المفاضلۀ بین الأصحاب، و هو الشیخ رجب بن أحمد التیري فی
کتابه (الوسیلۀ الأحمدیۀ و الذریعۀ السّرمدیۀ فی شرح الطریقۀ المحمدیۀ) حیث قال فی مبحث التفضیل:
و نحن نقول: الأولی فی تفضیل الخلفاء الأربعۀ: أن کلّ واحد منهم أفضل من الآخر باعتبار الوصف الذي اشتهر به، لأنّ فضیلۀ »
الإنسان لیست من حیث ذاته، بل باعتبار أوصافه، و
قد قال علیه السلام: أنا مدینۀ الصّدق و أبو بکر بابها، و أنا مدینۀ العدل و عمر بابها، و أنا مدینۀ الحیاء و عثمان بابها، و أنا مدینۀ العلم
و علی بابها. رواه الزاهدي فی کتابه عن بعض الأفاضل
. و علی هذا نقول: إن أبا بکر الصدیق أفضل الصحابۀ باعتبار، کثرة صدقه و اشتهاره فیما بینهم به، و عمر أفضلهم من جهۀ العدل، و
.« عثمان أفضلهم من جهۀ الحیاء، و علی أفضلهم من جهۀ العلم و اشتهاره به، و بهذا یستقیم المرام و یتم الکلام
صفحۀ 114 من 189
فإنّ ما ذکره فی التفضیل شیء لم یقل به أحد، فهو خرق للإجماع المرکّب، و الحدیث موضوع مختلق، و فی کلّ فقرة من فقره بحث
واضح طویل الذیل، یتجلّی جانب منه بمراجعۀ کتاب (تشیید المطاعن) و غیره من کتب الباب.
بل الحق الثابت بالأدلۀ القطعیّۀ أنّ الامام علیا علیه السلام أفضل القوم من جمیع الجهات، بل هو الأفضل من جمیع الخلائق بعد النبی
صلّی اللّه علیه و آله
ص: 172
و سلّم من الأولین و الآخرین … علی أنّ هذا الحدیث الموضوع اشتمل علی جملۀ
« و علی بابها »
، و قد عرفت أنّ کونه باب مدینۀ العلم یوجب الأعلمیۀ الموجبۀ للأفضلیۀ علی الإطلاق، حسب إفادات المحقّقین من أهل السنّۀ،
فیکون هذا الحدیث الموضوع أیضا مفیدا للافضلیّۀ المطلقۀ للإمام، خلافا لمن أراد إثبات الأفضلیۀ له من جهۀ واحدة … و الحمد للّه
رب العالمین.
ص: 173
11 مع القاري فی کلامه حول الحدیث … ص: 173
اشارة
ما نصّه: « أنا دار الحکمۀ » و قال الملّا علی القاري بشرح حدیث
و عنه أي عن علی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا دار الحکمۀ- و فی روایۀ: أنا مدینۀ العلم »
. و
فی روایۀ المصابیح: أنا دار العلم- و علی بابها.
و فی روایۀ زیادة: فمن أراد العلم فلیأته من بابه
. و المعنی: علیّ باب من أبوابها، و لکن التخصیص یفید نوعا من التعظیم و هو کذلک. لأنه بالنسبۀ إلی بعض الصحابۀ أعظمهم و
أعلمهم. و مما یدلّ علی أن جمیع الأصحاب بمنزلۀ الأبواب
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم
، مع الإیماء إلی اختلاف مراتب أنوارها فی الاهتداء.
و مما یحقق ذلک أن التابعین أخذوا أنواع العلوم الشرعیّۀ من القراءة و التفسیر و الحدیث و الفقه من سائر الصحابۀ غیر علی رضی اللّه
عنه أیضا، فعلم عدم انحصار البابیۀ فی حقّه. اللهم إلّا أن یختص بباب القضاء فإنه ورد فی شأنه إنّه:
أقضاکم. کما أنه جاء فی حق أبی: أقرؤکم. و فی حق زید بن ثابت: إنه أفرضکم. و
فی حق معاذ بن جبل: إنه أعلمکم بالحلال و الحرام.
و ممّا یدل علی جزالۀ علمه ما
فی الریاض عن معقل بن یسار قال: وضّأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال هل لک فی فاطمۀ نعودها؟ فقلت: نعم، فقام متوکئا
علیّ فقال: إنه سیحمل ثقلها غیرك و یکون أجرها لک. قال: فکأنّه لم یکن علیّ شیء، حتی دخلنا علی فاطمۀ فقلنا: کیف تجدینک؟
قالت: لقد اشتد حزنی و اشتدّ فاقتی و طال سقمی
. قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: وجدت بخط أبی فی هذا الحدیث قال: أو ما ترضین أنّ زوجک أقدمهم سلما و أکثرهم علما و
صفحۀ 115 من 189
أعظمهم حلما. أخرجه أحمد
. و عن ابن عباس و قد سأله الناس فقالوا: أيّ رجل کان علی؟
ص: 174
قال: کان قد ملئ جوفه حکما و علما و بأسا و نجدة، مع قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أخرجه أحمد فی المناقب. و عن
سعید بن المسیب قال: کان عمر یتعوّذ من معضلۀ لیس لها أبو حسن. أخرجه أحمد.
قال الطیبی: لعلّ الشیعۀ تتمسک بهذا التمثیل: أن أخذ العلم و الحکمۀ منه مختص به لا یتجاوزه إلی غیره إلّا بواسطته رضی اللّه عنه،
لأن الدار إنما یدخل إلیها من بابها و قد قال تعالی: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها. و لا حجۀ لهم فیه، إذ لیس دار الجنۀ بأوسع من دار
الحکمۀ و لها ثمانیۀ أبواب. رواه الترمذي و قال: هذا حدیث غریب. أي إسنادا و قال أي الترمذي: روي بعضهم هذا الحدیث عن
شریک، و هو شریک بن عبد اللّه قاضی بغداد ذکره الشارح، و لم یذکروا أي ذلک البعض فیه أي فی إسناد هذا الحدیث عن
الصنابحی بضم صاد و کسر موحدة و مهملۀ، و لا نعرف أي نحن هذا الحدیث عن أحد من الثقات غیر شریک بالنصب علی
الاستثناء، و فی نسخۀ بالجرّ علی أنه بدل من أحد، قیل: و فی بعض نسخ الترمذي: عن شریک بدل غیر شریک. و اللّه أعلم.
ثم اعلم أن
حدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، رواه الحاکم فی المناقب من مستدرکه من حدیث ابن عباس
و قال صحیح. و تعقّبه الذهبی فقال: بل هو موضوع. و قال أبو زرعۀ: کم خلق افتضحوا فیه. و قال یحیی بن معین: لا أصل له. کذا قال
أبو حاتم و یحیی بن سعید و قال الدار قطنی ثابت. و رواه الترمذي فی المناقب من جامعه و قال: إنه منکر، و کذا قال البخاري: إنه
لیس له وجه صحیح. و أورده ابن الجوزي فی الموضوعات. و قال ابن دقیق العید: هذا الحدیث لم یثبتوه. و قیل: إنه باطل. لکن قال
الحافظ أبو سعید العلائی: الصواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحیح و لا ضعیف، فضلا عن أن یکون موضوعا. ذکره الزرکشی. و
سئل الحافظ العسقلانی عنه فقال: إنه حسن لا صحیح کما قال الحاکم و لا موضوع کما قال ابن الجوزي. قال السیوطی: و قد بسطت
کلام العلائی و العسقلانی فی التعقبات التی علی الموضوعات. انتهی. و
فی خبر
ص: 175
الفردوس: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر أساسها و عمر حیطانها و عثمان سقفها و علیّ بابها
. و شذّ بعضهم فأجاب: إن معنی و علیّ بابها إنه فعیل من العلوّ علی حد قراءة صراط علیّ مستقیم برفع علی و تنوینه کما قرأ به
.[1] « یعقوب
علی باب المدینۀ لا سواه … ص: 175
أقول: و فی هذا الکلام خلط بین الغث و السّمین، و نحن نشیر إلی ما فیه بالإجمال:
فأوّل من قاله هو العاصمی، و قد بیّنا بطلانه بالتفصیل، و هنا نقول باختصار: إنّ لفظ « علی باب من أبوابها » : أمّا أن یکون المعنی
الحدیث یدلّ علی انحصار البابیّۀ فی الامام علیه السلام، و غیره لا یلیق لأن یکون بابا لدار الحکمۀ و مدینۀ العلم، فلا یجوز دعوي
ذلک لأحد إلّا بنص من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. علی أنّ لهؤلاء الثلاثۀ قبائح و مطاعن تمنعهم من أن یکونوا أبوابا لمدینۀ
العلم، بل تمنعهم عن أن یکون لهم أقل اتّصال به، و قد تکفّل کتاب (تشیید المطاعن) بذکر بعضها فراجعه إن شئت.
ثم إنّ کون الشخص بابا لمدینۀ العلم و الحکمۀ یستلزم العصمۀ له، و أن یکون محیطا لما فی المدینۀ من حکمۀ و علم … و قد کان
أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یکن غیره کذلک، و یشهد بذلک استغناؤه عن الکلّ و احتیاج الکلّ إلیه کما هو معروف عند الکلّ.
صفحۀ 116 من 189
علی أنّه جاء فی بعض ألفاظ الحدیث الأمر بإتیان علی علیه السلام،
أنا دار الحکمۀ و علی بابها فمن أراد الحکمۀ فلیأت الباب » : ففی لفظ
، و
« أنا دار الحکمۀ و علی بابها فمن أراد الحکمۀ فلیأت الباب » : فی آخر
، و الناس بین مطیع و عاص، فمن أتاه علیه السلام و أخذ الحکمۀ منه فهو محتاج إلیه و لا یکون بابا لها
__________________________________________________
.571 / 1] المرقاة- شرح المشکاة 5 ]
ص: 176
مثله، و من لم یمتثل أمر الرّسول فغیر لائق لأن یکون بابا له، فلیس للمدینۀ باب سوي الامام علیه السلام.
و بما ذکرنا یظهر ما فی قوله:
.« و لکنّ التّخصیص یفید نوعا من التعظیم، و هو کذلک، لأنه بالنسبۀ إلی بعض الصحابۀ أعظمهم و أعلمهم »
لأنّ التخصیص المذکور فی الحدیث تخصیص حقیقی لا إضافی، و قد عرفت سابقا دلالۀ الحدیث علی أنه علیه السلام من الصحابۀ
کلّهم أعظمهم و أعلمهم، لا بالنسبۀ إلی بعضهم.
حدیث النجوم موضوع … ص: 176
….« و مما یدلّ علی أنّ جمیع الأصحاب بمنزلۀ الأبواب قوله » : و أمّا قوله
ففیه: إنّ
حدیث أصحابی کالنّجوم
ممّا ثبت وضعه و اختلاقه، و قد تکلّمنا علیه سابقا فی الردّ علی کلام الأعور، و لو سلّمنا صحته فإنه لا یقتضی أن یکون الأصحاب
کلّهم أبوابا، لما عرفت من أن هذا الشرف العظیم و المنصب الجلیل مخصوص بسیدنا علی علیه السلام، و إن دلّ علی شیء فإنّما یدل
علی حصول بعضهم علی العلم، و هذا لا یکفی لأن یکونوا أبوابا لمدینۀ العلم، لأن باب المدینۀ یجب أن یکون محیطا بجمیع علوم
المدینۀ، فبین کون الرّجل ذا علم فی الجملۀ، و بین کونه بابا لدار الحکمۀ و مدینۀ العلم بون بعید، إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْري لِمَنْ کانَ لَهُ
قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ.
و من العجیب استدلال القاري بهذا الحدیث، و هو یذکر فی کتابه (المرقاة) کلمات أعلام طائفته فی قدحه، فقد قال بشرحه ما نصّه:
قال ابن الدیبع: اعلم أن »
حدیث أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. أخرجه ابن ماجۀ کذا ذکره الجلال السیوطی فی تخریج أحادیث الشفاء، و لم أجده
فی سنن ابن ماجۀ بعد البحث عنه. و قد ذکره ابن حجر
ص: 177
العسقلانی فی تخریج أحادیث الرافعی فی باب أدب القضاء
و أطال الکلام علیه، و ذکر أنه ضعیف واه، بل ذکر عن ابن حزم أنه موضوع باطل. لکن ذکر عن البیهقی أنه قال: إن حدیث مسلم
یؤدّي بعض معناه، یعنی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: النجوم أمنۀ للسماء.
الحدیث. قال ابن حجر: صدق البیهقی هو یؤدي صحۀ التشبیه للصحابۀ بالنجوم أما فی الاقتداء فلا یظهر. نعم یمکن أن یتلمّح ذلک
صفحۀ 117 من 189
من معنی الاهتداء بالنجوم. قلت: الظاهر إن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: و ظاهر الحدیث إنما هو إشارة إلی الفتن الحادثۀ بعد انقراض الصحابۀ من طمس السنن و ظهور البدع و نشر الجور فی أقطار
الأرض انتهی.
و تکلّم علی هذا الحدیث ابن السبکی فی شرح ابن الحاجب الأصلی فی الکلام علی عدالۀ الصحابۀ و لم یعزه لابن ماجۀ، و
ذکره فی جامع الأصول و لفظه:
عن ابن المسبب عن عمر بن الخطاب مرفوعا: سألت ربی. الحدیث إلی قوله اهتدیتم.
و کتب بعده: أخرجه. فهو من الأحادیث التی ذکرها رزین فی تجرید الأصول و لم یقف علیها ابن الأثیر فی الأصول المذکورة، و
.[1] « ذکره صاحب المشکاة و قال: أخرجه رزین
و ممّا یحقّق ذلک أن التابعین أخذوا أنواع العلوم الشرعیۀ من القراءة و » : و ما ذکره القاري فی تأیید الاستدلال بحدیث النجوم بقوله
فرکیک فی الغایۀ، لأنّه استدلال « التفسیر و الحدیث و الفقه من سائر الصحابۀ غیر علی رضی اللّه عنه، فعلم عدم انحصار البابیّۀ فیه
بفعل التابعین فی مقابلۀ النصّ الصریح من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو غیر جائز، فلیس هناك إلّا انّهم خالفوا أمره صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم.
و کیف یقول القاري بعدم انحصار البابیّۀ فیه علیه السلام؟ و النبی نفسه ینصّ علی هذا الانحصار و
یا علی کذب من زعم أنه یدخلها من غیر » : یقول
__________________________________________________
.522 / 1] المرقاة- شرح المشکاة 5 ]
ص: 178
« بابها
، و
« کذب من زعم أنّه یصل إلی المدینۀ لا من قبل الباب » : یقول
…و قد کان هذا المعنی هو ما اعترف به الأصحاب و ابتهجوا کما ظهر سابقا من إفادة الزرندي فی (نظم درر السمطین) و من حدیث
الشوري الذي ذکره جمال الدین المحدّث الشیرازي.
ثم إنّ التّابعین الآخذین من غیره علیه السلام ینقسمون إلی قسمین لا ثالث لهما، فالقسم الأول من أخذ عمّن أخذ من الإمام علیه
السلام کسلمان، و المقداد، و أبی ذر، و عمار، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عباس و أمثالهم…
و هؤلاء التابعون لا یرون أولئک الصحابۀ أبوابا للعلوم، بل أخذهم فی الحقیقۀ من الامام علیه السلام … و القسم الثانی من خالف
« فمن أراد العلم فلیأت الباب و من أراد الحکمۀ فلیأتها من بابها » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أعرض عنه عنادا و انحرافا عن باب مدینۀ العلم و باب دار الحکمۀ، و من الواضح أنّ هؤلاء لا یعبأ بأقوالهم و أفعالهم أبدا…
دعوي تخصیص الحدیث باب القضاء … ص: 178
أللهم إلّا أن یختص بباب القضاء، فإنه ورد فی شأنه أنه أقضاکم، کما أنه جاء فی حق أبیّ أنه أقرؤکم، و فی » : و أمّا ما ذکره القاري
حقّ زید بن ثابت أنه أفرضکم، و
« فی حق معاذ بن جبل: أنه أعلمکم بالحلال و الحرام
فقد عرفت الجواب عنه فی الردّ علی کلام العاصمی، و علی فرض التسلیم فإن هذا الاختصاص یفید الأعلمیّۀ المطلقۀ له علیه السلام،
صفحۀ 118 من 189
لأنّ کونه أقضی الأصحاب یستلزم إحاطته بأنواع العلوم الشرعیّۀ، مع المزیّۀ و الأفضلیّۀ من غیره فی هذا الباب، و سیأتی مزید توضیح
لذلک فیما بعد إن شاء اللّه.
« أقضاکم علی » : أمّا قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فممّا لا ریب فیه و لا کلام، کما ستعرف فیما بعد إن شاء اللّه تعالی مفصّلا، لکنّ ما ذکره فی حقّ غیره موضوع و باطل سندا و دلالۀ،
کما بیّناه بالتفصیل فی جواب کلام العاصمی،
ص: 179
فراجع إن شئت.
و إن اشتمل علی بعض فضائل الامام علیه السلام، فلا یخفی ما فیه، لأنّ ما ذکره یدلّ علی … « و مما یدل علی جزالۀ علمه » : و قوله
أعلمیۀ الإمام بصراحۀ کاملۀ،- لا أنّه یدلّ علی جزالۀ علمه- أضف إلی ذلک النصوص الصریحۀ الواردة عن مشاهیر الأصحاب- من
[1] « و قد شهد له بالأعلمیۀ الموافق و المؤالف و المعادي و المخالف » : الموافقین له و المعادین- فی أعلمیّته، و من هنا قال المناوي
قال ما نصه: « ثم علی بن أبی طالب » : بل قال القاري نفسه فی (شرح الفقه الأکبر) بشرح قول الماتن
أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، القرشی الهاشمی، و هو المرتضی زوج فاطمۀ الزهراء و ابن عمّ المصطفی، و »
العالم فی الدرجۀ العلیا، و المعضلات التی سأله کبار الصحابۀ و رجعوا إلی فتواه فیها فضائل کثیرة شهیرة تحقق
.[2] « قوله علیه السلام: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، و قوله علیه السلام: أقضاکم علی
فظهر أنّ الامام علیه السلام هو الأعلم من جمیع الأصحاب، لا فی القضاء بل فی جمیع الأبواب…
الاشارة إلی جواب سائر کلمات القاري … ص: 179
و أمّا کلمات القاري الأخري فنشیر إلیها و إلی الجواب عنها:
و قد تقدّم الجواب عن کلام الطیبی هذا فی موضعه فلا نعید. … .« قال الطیّبی » : -1 قوله
د ق ت ف ر ع م لا ک ل ا ه ی ل ع ی ف با و ج م لا ک ي و و ن ل ا . … « . ه ا و ر ي ذ م ر ت ل ا : » 2 - ه ل و ق __________________________________________________
.43 / 1] فیض القدیر 3 ]
. 2] شرح الفقه الأکبر: 113 ]
ص: 180
فیه اعتراف بتصحیح الحاکم… … .« ثم اعلم أن حدیث » : -3 قوله
و أما أقوال القادحین فی الحدیث فقد تعرّضنا لها فی مواضعها.
و قد تقدّم الکلام علی هذا الحدیث الموضوع فی جواب کلام الأعور و ابن حجر المکی… … « و فی خبر الفردوس » : -4 قوله
هذا کلام ابن حجر المکی فی (الصواعق) و قد عرفت ما فیه. … .« و شذّ بعضهم » : -5 قوله
و لیکن هذا آخر ما نردّ به کلام القاري العاري، و الحمد للّه الفاطر الباري.
ص: 181
12 مع البنبانی فی کلامه حول الحدیث … ص: 181
اشارة
صفحۀ 119 من 189
و قال الملّا محمد یعقوب البنبانی فی (عقائده) فی الجواب علی استدلال الشیعۀ
« أنا مدینۀ العلم » بحدیث
و
« أنا دار الحکمۀ » حدیث
و استدلّ الخصم علی تفضیل علی رضی اللّه عنه بأنه أعلم، و هو أولی بالخلافۀ لأنه تعالی ف ّ ض ل آدم علیه السلام علی » : ما نصّه
الملائکۀ و اختاره للخلافۀ بالعلم. أمّا أنّه کان أعلم
فلقوله علیه الصلاة و السلام: أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها. و أنا دار الحکمۀ و علیّ بابها
. و علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کما هو أزید کذلک علم علیّ، و أنه لا یخرج ما فی الدار إلّا من الباب. فعلمه صلّی اللّه علیه و
سلّم إنما وصل بمن وصل من قبل علی رضی اللّه عنه.
و الجواب: إنّ هذا یوجب أنه لم یبلّغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما أرسل به إلّا علیّا، ثم هو بلّغ غیره. و لا یخفی أنه مما لا یقول به
الخصم أیضا. و المراد من الحدیث المذکور- و اللّه أعلم- بیان أن علیّا باب العلوم بالنسبۀ إلی جماعۀ لم یدرکوا شرف الصحبۀ. و
هذا مبنی علی أمر و هو: إن أعلم الصحابۀ هم الخلفاء الراشدون، و قد کان أبو بکر رضی اللّه عنه مقیّدا بأمر الخلافۀ بعد النبی صلّی
اللّه علیه و سلّم مدة حیاته، ثم عمر رضی اللّه عنه کذلک، ثم عثمان کذلک رضی اللّه عنه، و قد کان علی رضی اللّه عنه فی أیام
خلافتهم مشغولا بالإفادة و الإفاضۀ، فالذین لم یدرکوا شرف الصحبۀ أتوا الیه و أخذوا منه رضی اللّه عنه.
ثم لا أدري أيّ لفظ فی الحدیث یدل علی أن لیس لمدینۀ العلم إلّا باب واحد هو علی رضی اللّه عنه، بل یجوز أن یکون لها أبواب و
.« یکون علی کرّم اللّه وجهه بابا منها
و الجواب عنه من وجوه:
ص: 182
أحدها: إن أساس استدلال الشیعۀ
« أنا مدینۀ العلم » بحدیث
کما ذکر البنبانی أیضا هو بدلالته علی أعلمیۀ الامام أمیر المؤمنین، و هی تکشف عن الأفضلیۀ و تستلزم الخلافۀ و الامامۀ کما یدلّ
علیه قصۀ آدم علیه السلام … و قد علمت أنّ دلالۀ الحدیث علی الأعلمیّۀ تامّۀ بکلّ وضوح، حتی اعترف بها جماعۀ من علماء أهل
السنّۀ، و ذکر المنّاوي أنها مما اتّفق علیه الموافق و المخالف، و من هنا تري البنبانی عاجزا عن الجواب علی هذا الاستدلال القوي
.« و علم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کما هو أزید کذلک علم علی » : المتین، بل زاد فی تقریره جملۀ
الثانی: قد ذکر البنبانی وجه استدلال الشیعۀ
« أنا دار الحکمۀ » بحدیث
و الجواب- إن هذا یوجب… » : لکنّه لم یفهم مراد الشیعۀ من ذلک، و إلّا لم یقل فی الجواب … .« و أنه لا یخرج ما فی الدار » : بقوله
إذ لیس مرادهم ذلک أبدا، بل المراد أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أودع جمیع علوم الشریعۀ- المعبّر عنها بالحکمۀ- عند «
علی علیه السلام، و أمر الأمۀ بالرجوع إلیه و الأخذ منه، و أنّه لم یصل شیء من علومه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الأمّۀ إلّا بواسطۀ
الإمام علیه السلام.
علی أنّه لا یخفی علی المتأمّل الفرق بین تبلیغ النبی ما أرسل به، و تبلیغه علم ما أرسل به، و من هنا تري أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم بلّغ ما أرسل به- و هو القرآن- إلی جمیع الناس، و لکن لا یمکن القول بأنّه بلّغ علم القرآن إلی جمیع الناس کذلک، نعم
صفحۀ 120 من 189
علّمه أمیر المؤمنین علیه السلام و جعله مبلّغا لعلوم القرآن إلی الناس قاطبۀ، و من هنا ذکروا أن فهم کتاب اللّه منحصر إلی علمه علیه
قال الحرالی: قد علم الأوّلون و الآخرون أن فهم کتاب اللّه منحصر إلی علم علی، و من جهل ذلک فقد ضلّ » : السلام، قال المناوي
[1] « عن الباب الذي من ورائه یرفع اللّه عن القلوب [الغیوب الحجاب، حتی یتحقق الیقین الذي لا یتغیّر بکشف الغطاء. إلی هنا کلامه
…فإذا کان هذا حال علم القرآن الذي أمر
__________________________________________________
.47 / 1] فیض القدیر 3 ]
ص: 183
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتبلیغه إلی جمیع الناس، فالعلوم الأخري منحصرة إلی فهمه علیه السلام بالأولویۀ القطعیّۀ.
دعوي تخصیص کونه بابا لغیر الصحابۀ … ص: 183
و» : الثالث: دعوي تخصیص کون الامام علیه السلام باب العلوم إلی جماعۀ لم یدرکوا شرف الصحبۀ، هذه الدعوي التی ذکرها بقوله
تخرّص باطل، فإنّه تخصیص بلا مخ ّ صص، و یبطله … « المراد من الحدیث المذکور- و اللّه أعلم- بیان أن علیا باب العلوم الشّرعیّۀ
جاء لیعلم « أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : اعتراف أصحاب الشوري- فیما رواه المحدّث الشیرازي فی (روضۀ الأحباب) بأنّ حدیث
الصحابۀ بأنّ علیا باب مدینۀ علم الأوّلین و الآخرین، فکیف تختص با بیّته بجماعۀ لم یدرکوا شرف الصحبۀ؟ بل لو کان معنی
الحدیث ما ذکره البنبانی لما احتج به الامام علیه السلام- فیما احتج به- علی أصحاب الشوري، و لما اعترف القوم بما أراد الامام من
الاحتجاج به.
و مما یبطل هذا المعنی الذي ذکره البنبانی إقرار الأصحاب بأعلمیّۀ الإمام علیه السلام،
« من أتی العلم فلیأت الباب و هو علی رضی اللّه عنه » :-( فهذا ابن عباس یقول- فیما یرویه الشیخانی القادري فی (الصراط السوي
، و
و أکّد القول » : هذا عمرو ابن العاص یحتجّ بهذا الحدیث علی معاویۀ فی کتاب له إلیه- فیما رواه الخوارزمی فی (المناقب) و یقول
.« علیک و علی جمیع المسلمین و قال: إنی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی، و قد قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
فضیلۀ أخري اعترف بها الأصحاب و ابتهجوا، و سلکوا طریق الوفاق و » : و من هنا تري الحافظ الزرندي یقول فی عنوان الحدیث
انتهجوا- عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فمن أراد بابها فلیأت
« علیا
. ص: 184
دعوي أنّ أعلم الصحابۀ هم الخلفاء … ص: 184
باطل من … « أنّ أعلم الصحابۀ هم الخلفاء الراشدون » : ثم إنّ الأمر الذي بنی علیه البنبانی المعنی الذي ذکره لحدیث المدینۀ، و هو
وجوه أیضا.
أمّا أولا: فإن الثلاثۀ لیسوا من الخلفاء الراشدین عن رسول رب العالمین صلّی اللّه علیه و آله المعصومین.
و أمّا ثانیا: فلأن أحدا من أهل الإنصاف لا یرتضی القول بأعلمیّۀ الثلاثۀ من: سلمان، و أبی ذر، و المقداد، و عمار، و ابن عباس، و
حذیفۀ، و ابن مسعود، و أبی بن کعب، و أبی الدرداء، و جابر بن عبد اللّه، و أبی سعید الخدري، و أمثالهم من مشاهیر الأصحاب…
صفحۀ 121 من 189
بل إنّ هؤلاء، بل و معاذ بن جبل و أبو هریرة و زید ابن ثابت و أضرابهم … أعلم من الثلاثۀ قطعا … بل الحق أن الثلاثۀ لم یحصلوا
علی شیء من العلوم، و تلک آثار جهلهم بالأمور الواضحۀ مشهودة و مشهورة، و ستقف علی ذلک فیما بعد بالتفصیل إن شاء اللّه.
و أمّا ثالثا: فلأنهم لو کانوا علماء لأفادوا و أفاضوا، و ظهرت الآثار و اشتهرت الشواهد علی بلوغهم المراتب العلمیّۀ فی الموارد
المختلفۀ، و انتشرت بواسطتهم أحکام الحلال و الحرام، من غیر أن یمنعهم عن ذلک الخلافۀ، بل إنه من أجلّ و أهمّ أعمال خلیفۀ
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ألا تري أنّ الامام علیه السلام- علی قصر مدّته- لم تشغله الحروب عن نشر العلوم الجلیلۀ و المعارف
السّامیۀ،
کما رواه ابن عبد البر « یتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحکمۀ من نواحیه » : و لقد صدق ضرار حیث قال فی وصفه علیه السلام
القرطبی بترجمته علیه السلام فی (الاستیعاب).
و أمّا رابعا: سلّمنا أنّ تقیّدهم بأمر الخلافۀ منعهم عن الإفادة، فما الذي منعهم عنها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و ما
الذي منع عمر و عثمان عنها أیام أبی بکر؟ و ما الذي منع عثمان عنها أیام عمر؟ نعم إنهم یقولون بأن عمر
ص: 185
و عثمان کانا یفتیان فی خلافۀ أبی بکر، و أن عثمان کان یفتی فی خلافۀ عمر،…
أخبرنا محمد بن عمر الأسلمی، نا جاریۀ بن أبی عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه: إن أبا بکر الصدیق کان » : قال ابن سعد
إذا نزل به أمر یرید فیه مشاورة أهل الرأي و أهل الفقه، دعا رجالا من المهاجرین و الأنصار، دعا عمر و عثمان و علیا و عبد الرحمن
بن عوف و معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت، و کلّ هؤلاء کان یفتی فی خلافۀ أبی بکر، و إنما تصیر فتوي الناس إلی
« هؤلاء، فمضی أبو بکر علی ذلک، ثمّ ولّی عمر فکان یدعو هؤلاء النفر، و کانت الفتوي تصیر و هو خلیفۀ إلی عثمان و أبی و زید
.[1]
لکن ما السّبب فی عدم ظهور آثار أعلمیّۀ عمر و عثمان للمستفیدین و المستفتین بل لغیرهم؟ بل لم تظهر آثار عالمیّتهم، و لم نعثر
علی ما یدلّ علی رسوخ قدم لهم فی العلم…
قال: أول من ولّی شیئا » : و قد رووا أیضا: إنّ عمر کان یشغل منصب القضاء علی عهد أبی بکر، روي ابن عبد البرّ عن إبراهیم النخعی
2]، و ] « من أمور المسلمین عمر بن الخطاب، ولّاه أبو بکر القضاء، و کان أول قاض فی الإسلام، و قال: اقض بین الناس فإنی فی شغل
3]. و روي ابن الأثیر: ] « و استقضی أبو بکر فیها عمر بن الخطاب، فکان علی القضاء أیام خلافته » : روي الطبري
4]، و القضاء من أحسن أسباب ظهور الآثار، فأین ] « و فیها استقضی أبو بکر عمر بن الخطاب، و کان یقضی بین الناس خلافته کلّها »
قضایا عمر الدالّۀ علی سعۀ علمه فضلا عن أعلمیّته؟ و لما ذا لم یذکروا قضیۀ واحدة- و لو مفتعلۀ- من قضایاه علی عهد أبی بکر، تدلّ
علی عالمیّته فضلا عن أعلمیّته؟
__________________________________________________
.350 / 1] الطبقات الکبري 2 ]
.1150 / 2] الاستیعاب 3 ]
. 3] تاریخ الطبري حوادث سنۀ 11 ]
. 4] الکامل فی التاریخ. حوادث سنۀ 11 ]
ص: 186
و أخرج أبو القاسم البغوي عن میمون بن مهران قال: کان أبو » : بل إنهم یروون اشتغال الثلاثۀ بالقضاء أیّام خلافتهم … قال السیوطی
بکر إذا ورد علیه الخصم نظر فی کتاب اللّه فإن وجد فیه ما یقضی بینهم قضی به، و إن لم یکن فی الکتاب و علم من رسول اللّه صلّی
صفحۀ 122 من 189
اللّه علیه و سلّم فی ذلک الأمر سنّۀ قضی به، فإن أعیاه خرج فسأل المسلمین و قال: أتانی کذا و کذا فهل علمتم أن رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم قضی فی ذلک بقضاء؟ فربما اجتمع علیه النفر کلّهم یذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه قضاء، فیقول أبو
بکر: الحمد للّه الذي جعل فینا من یحفظ عن نبینا، فإن أعیاه أن یجد فیه سنّۀ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جمع رؤس الناس و
خیارهم فاستشارهم، فإن أجمع أمرهم علی رأي قضی به. و کان عمر رضی اللّه عنه یفعل ذلک فإن أعیاه أن یجد فی القرآن و السنّۀ
نظر هل کان لأبی بکر فیه قضاء، فإن وجد أبا بکر قد قضی فیه بقضاء قضی به و إلّا دعا رؤس المسلمین فإذا اجتمعوا علی أمر قضی
1]. و قد رواه المتقی فی (کنز العمال) و المحبّ الطبري- قبل السیوطی- فی (الریاض النضرة). ] « به
و لکن أین آثار أعلمیّتهم؟ بل إنّ أکثر تلک الأخبار یشتمل علی شواهد بیّنۀ علی جهلهم و بلادتهم … و سنذکر بعضهم فیما بعد إن
شاء تعالی فانتظر.
و أمّا خامسا: فرضنا أنّ تقیّدهم بأمر الخلافۀ منعهم عن الإفادة و نشر العلوم و الآثار الدالّۀ علی أعلمّیتهم، لکنّ التقیّد بأمر الخلافۀ لا
یوجب ظهور آثار الجهل و الضلال منهم، فإذا کان من المعقول اختفاء أعلمیّۀ شخص أو علم عالم بوجه من الوجوه، فإن شیئا لا
یکون سببا فی ظهور جهله، بل لا یعقل ذلک مع فرض عالمیّته فضلا عن کونه الأعلم، لأن العلم و الجهل ضدّان، مع أنّ آثار الجهل
المنقولۀ عنهم کثیرة جدّا بحیث لا تقبل الستر و الکتمان.
__________________________________________________
. 1] تاریخ الخلفاء: 42 ]
ص: 187
أخذ الخلفاء و غیرهم من الامام … ص: 187
و قد کان علی رضی اللّه عنه فی أیام خلافتهم مشغولا بالإفادة و الإفاضۀ، فالذین لم یدرکوا شرف الصحّبۀ أتوا » : و أمّا قول البنبانی
ففیه: إنّ الامام علیه السلام کان مشغولا بالإفادة و الإفاضۀ و سائر شئون الإمامۀ و الخلافۀ طیلۀ أیام « إلیه و أخذوا منه رضی اللّه عنه
حیاته الکریمۀ الشّریفۀ، و لم یکن الأخذ منه منحصرا بالذین لم یدرکوا شرف الصحّبۀ، بل لقد أخذ منه کبار الصحابۀ، و الخلفاء
الثلاثۀ، و أئمۀ التابعین … کما عرفت و ستعرف إن شاء اللّه ربّ العالمین…
حتی صار من الأمثال … و « أعوذ باللّه من معضلۀ لیس لها أبو الحسن » : و قوله « لو لا علی لهلک عمر » : و لقد اشتهر عن عمر قوله
اشتهر رجوعهم إلیه حتی اعترف بذلک کبار علماء أهل السنۀ سلفا و خلفا:
.[1] « و له أخبار کثیرة نقتصر علی هذا منها، و لو ذکرنا ما سأله الصحابۀ مثل عمر و غیره رضی اللّه عنهم لأطلنا » : قال ابن الأثیر
و مع هذا، فقد قال العلماء من الصحابۀ و التابعین و أهل بیته بتفضیل علی، و زیادة علمه و غزارته و حدّة فهمه و وفور » : و قال الکنجی
حکمته و حسن قضایاه و صحۀ فتواه، و قد کان أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم من علماء الصحابۀ یشاورونه فی الأحکام، و یأخذون
.[2] « بقوله فی النقض و الإبرام، اعترافا منهم بعلمه و وفور فضله و رجاحۀ عقله و صحۀ حکمه
.[3] « و سؤال کبار الصحابۀ له و رجوعهم إلی فتاویه و أقواله فی المواطن الکثیرة و المسائل المعضلات مشهور » : و قال النووي
و هو کان بإجماع الصحابۀ مرجوعا إلیه فی » : و قال شهاب الدین أحمد
__________________________________________________
.23 / 1] أسد الغابۀ 4 ]
. 2] کفایۀ الطالب: 223 ]
.346 / 3] تهذیب الأسماء و اللغات 1 ]
صفحۀ 123 من 189
ص: 188
علمه، موثوقا بفتواه و حکمه، و الصحابۀ کلّهم یراجعونه فیما أشکل علیهم و لا یسبقونه، و من هذا المعنی قال عمر: لو لا علی لهلک
.[1] « عمر. رضی اللّه تعالی عنهم
و المعضلات التی سأله کبار الصحابۀ و رجعوا إلی فتواه فیها [فیها] فضائل کثیرة شهیرة، تحقق » : و قال القاري
قوله علیه السلام: أنا مدینۀ العلم و علی بابها،
و
.[2] « قوله علیه السلام: أقضاکم علی
و سؤال کبار الصحابۀ و رجوعهم إلی فتاواه و أقواله فی المواطن الکثیرة و المسائل المعضلات مشهور، و » : و قال عبد الحق الدهلوي
کان عمر رضی اللّه عنه یرجع إلیه و یسأله و لا یحکم حتی یسأله، و کان
.[3] « یقول: أقضانا علی
و قال نصر اللّه الکابلی- فی مبحث حدیث السفینۀ، فی ذکر أهل البیت-:
و لا شک أن الفلاح منوط بولائهم و هداهم، و الهلاك بالتخلّف عنهم، و من ثمۀ کان الخلفاء و الصحابۀ یرجعون إلی أفضلهم فیما »
.[4] « أشکل علیهم من المسائل
.[5] « و لم یکن یسأل منهم واحدا، و کلّهم یسأله مسترشدا، و ما ذلک إلّا لخمود نار السؤال تحت نور الإطّلاع » : و قال العجیلی
قوله: عیبۀ علمی. أي وعاء علمی الحافظ له، فإنه باب مدینۀ العلم، و لذا کانت الصحابۀ تحتاج إلیه فی فکّ » : و قال الحفنی
.[6] « المشکلات
و کفاك شاهدا علی کونه أعلم: إن سلاسل العلماء من المفسرین و أهل العربیۀ و غیرهم و العرفاء تنتهی إلیه، و » : و قال البنبانی نفسه
أن الحکماء کانوا یعظّمونه غایۀ التعظیم، و الکبراء من الصحابۀ کانوا یرجعون إلیه فیما کان یشکل
__________________________________________________
1] توضیح الدلائل- مخطوط. ]
. 2] شرح الفقه الأکبر: 113 ]
3] أسماء رجال المشکاة- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام. ]
4] الصواقع الموبقۀ- مخطوط. ]
5] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
. 6] حاشیۀ الجامع الصغیر: 176 ]
ص: 189
.[1] « علیهم، و هو المجیب عن شبهات الیهود و ظلمات النصاري، کما هو المعروف و المشهور
فهذه کلمات القوم فی رجوع الصحابۀ و الخلفاء إلی الامام علیه السلام، و هذا کلام البنبانی نفسه، و کفی بذلک شاهدا علی خزیه و
افتضاحه.
دلالۀ الحدیث علی أنّ للمدینۀ بابا واحدا فقط … ص: 189
ثم لا أدري أيّ لفظ فی الحدیث یدلّ علی أن لیس لمدینۀ العلم إلّا باب واحد هو علی رضی اللّه » : و آخر ما قال البنبانی هنا هو قوله
فی « بابها » و هو یدلّ علی شدة جهله، إذ لا ریب فی وجود لفظ « عنه، بل یجوز أن یکون لها أبواب، و یکون علی کرّم اللّه وجهه بابا
صفحۀ 124 من 189
هذا الحدیث، و من کان له أدنی شعور فهم منه وحدة الباب.
و أیضا: یدل علی وحدة الباب سیاق الحدیث بجمیع ألفاظه، الدال علی أنّ غرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اختصاص شرف
البابیۀ بعلی علیه السلام، کما اختصّ بنفسه الشریفۀ شرف کونه مدینۀ العلم … و للحدیث ذیل فی کثیر من طرقه یزید معنی الحدیث
وضوحا و یؤکّده،
« فمن أراد العلم فلیأت الباب » کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و
« فمن أراد العلم فلیأت باب المدینۀ » : قوله
و
« فمن أراد المدینۀ فلیأت الباب » : قوله
و
« فمن أراد المدینۀ فلیأتها من بابها » : قوله
و
« فمن أراد العلم فلیأته من بابه » : قوله
و
« أنا مدینۀ العلم و أنت بابها یا علی کذب من زعم أنه یدخلها من غیر بابها » : قوله
و
« أنا مدینۀ العلم و أنت الباب، کذب من زعم أنه یصل إلی المدینۀ إلّا من قبل الباب » : قوله
…و هذه الألفاظ وردت فی طرق الحاکم، و الحدثانی، و الطبري، و الطبرانی، و الحربی، و ابن المغازلی، کما دریت سابقا فلا تکن
من الذاهلین.
__________________________________________________
1] شرح تهذیب الکلام- مبحث الامامۀ. ]
ص: 190
مضافا: إلی ما سبق
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و » : عن کتاب (المناقب لابن المغازلی) من أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاري روي الحدیث قائلا
سلّم یقول یوم الحدیبیّۀ- و هو آخذ بضبع علی بن أبی طالب-: هذا أمیر البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله،
.[1] « ثم مدّ بها صوته فقال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب
و من هنا: رأیت الأصحاب متّفقین علی هذا المعنی، احتج به الامام علی أصحاب الشوري و اعترفوا به، و احتج به ابن عباس فی مقابلۀ
عائشۀ، و عمرو بن العاص فی مقابلۀ معاویۀ…
و لمّا رأي علماء أهل السنّۀ ذلک: اعترفوا بهذا المعنی و لم یکن لهم مناص من ذلک:
.[2] « الباب الثامن و الخمسون- فی تخصیص علی رضی اللّه عنه بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : قال الکنجی
ذکر اختصاصه بأنه باب دار العلم و باب مدینۀ العلم- عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه » : و قال محبّ الدین الطبري
علیه و سلّم: أنا دار العلم و علی بابها. أخرجه فی المصابیح فی الحسان
، و
صفحۀ 125 من 189
.[3] « أخرجه أبو عمر و قال: أنا مدینۀ العلم، و زاد: فمن أراد العلم فلیأته من بابه
هو الذي لولاه لم یکن لمدینۀ العلم باب، و معه لا حاجۀ لملک » : و قال الحسین بن محمد الفوزي فی (نزهۀ الأرواح) فی مدح الامام
.« الدین إلی باب
و هو المخصوص من بین جملۀ الصحابۀ بکثرة العلم، لقول رسول » :(… و قال نظام الدین محمد بن أحمد البخاري فی (ملفوظاته
اللّه: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
.« ، و لهذا قال عمر بن الخطاب: لو لا علی لهلک عمر
__________________________________________________
. 1] المناقب لابن المغازلی: 84 ]
. 2] کفایۀ الطالب: 220 ]
.159 / 3] الریاض النضرة 2 ]
ص: 191
و فی التلویح: و من خواصّه- أي » : و قال مغلطاي بن قلیج فی (التلویح- شرح البخاري) علی ما نقله بدر الدین العینی حیث قال
خواص علی رضی اللّه تعالی عنه- فیما ذکره أبو الثناء: إنه کان أقضی الصحابۀ، و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تخلّف عن
أصحابه لأجله، و أنه باب مدینۀ العلم، و إنّه لما أراد کسر الأصنام التی فی الکعبۀ المشرفۀ أصعده النبی صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم
برجلیه علی منکبیه، و إنّه حاز سهم جبرئیل علیه الصلاة و السلام بتبوك فقیل فیه:
علی حوي سهمین من غیر أن غزا غزاة تبوك حبّذا سهم مسهم
و أنّ النظر إلی وجهه عبادة، روته عائشۀ رضی اللّه تعالی عنها، و أنه أحبّ الخلق إلی اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. رواه
أنس فی حدیث الطائر.
.[1 …] « و سمّاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعسوب الدین، و سمّاه أیضا زر الأرض. و قد رویت هذه اللفظۀ مهموزة و ملیّنۀ
و قال محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر فی (الروضۀ الندیۀ) بعد أن بیّن معنی
حدیث أنا مدینۀ العلم
و إذا عرفت هذا عرفت أنه قد خصّ اللّه الوصی علیه السلام بهذه الفضیلۀ العجیبۀ، و نوّه شأنه إذ جعله باب أشرف ما فی » : کما مرّ
الکون و هو العلم، و أن منه یستمد ذلک من أراده. ثم إنه باب لأشرف العلوم و هی العلوم الدینیۀ، ثم لأجمع خلق اللّه علما و هو سید
رسله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أن هذا الشرف یتضاءل عنه کل شرف، و یطأطئ رأسه تعظیما له کلّ من سلف و خلف.
.« و کما خصّه اللّه بأنه باب مدینۀ العلم فاض عنه منها ما یأتیک من ذلک قریبا
فتلخص: أن دعوي عدم دلالۀ الحدیث علی اختصاص الأمیر علیه السلام بالبابیّۀ … مندفعۀ، و أنّه لا یدّعیها إلّا المکابر للحق، و
المعاند لأهل
__________________________________________________
.215 / 1] عمدة القاري 16 ]
ص: 192
البیت الطاهرین، و المخالف لما علیه جمیع الأصحاب و أعاظم علماء أهل مذهبه.
و مع التنزّل عن جمیع ما ذکر نقول: من المراد من الأبواب فی قول البنبانی:
صفحۀ 126 من 189
و ما الدلیل علی کونهم أبوابا؟ إن أرید من الأبواب المشایخ ؟« بل یجوز أن یکون لها أبواب، و یکون علی کرم اللّه وجهه بابا منها »
الثلاثۀ، فیکون للمدینۀ أربعۀ أبواب، فهذا ما ادّعاه العاصمی و أجبنا عنه بالتفصیل. و إن أرید منهم الثلاثۀ و أبی و معاذ و زید بن
ثابت و أبو عبیدة و أبو ذر … فهذا قد ادّعاه العاصمی أیضا، و سبق أن أجبنا عنه فی محلّه. و إن أرید أن جمیع الأصحاب هم الأبواب
جعل أبواب تخییلیۀ للمدینۀ، فإنّ أمیر « یجوز أن یکون لها أبواب » : لها، فهذا ما زعمه القاري، و قد أبطلناه. و إن أرید من قوله
المؤمنین علیه السلام هو الباب الحقیقی لمدینۀ العلم، و البابیّۀ الحقیقیۀ منحصرة فی وجوده الشریف، و من هنا قال فخر الدین ابن
مکانس المصري فی مدحه:
یا ابن عم النبی إن أناسا قد توالوك بالسعادة فازوا »
[1] « أنت للعلم فی الحقیقۀ باب یا إماما و ما سواك مجاز
علی أنّ جعل بعض الأصحاب أبوابا للمدینۀ- مع أنّه ثبت بطلانه بوجوه غیر محصورة- لا ینفع البنبانی و غیره علی حال من الأحوال،
و من هنا لم یتفّوه به أحد قبل العاصمی، و کیف یتخیّل أحد ذلک مع أنه لا مجال له فی الحدیث أبدا، و من هنا تري الوضّاعین
یتصرّفون فی الحدیث و یضعون له زیادات و ألفاظا رکیکۀ کما رأیت، و لا تجد أحدا منهم یجرأ علی افتعال
حدیث بلفظ: أنا مدینۀ العلم و أبو بکر و عمر و عثمان و علی و معاویۀ أبوابها
، فلو جاز ذلک لوضعوه کما وضعوا الألفاظ الأخري.
ثم أنّه لو لا دلالۀ الحدیث علی اختصاص هذا المقام العظیم بالإمام علیه السلام لما کانت تلک المکابرات الفاضحۀ فی مقابلۀ هذا
الحدیث المخرّج فی
__________________________________________________
. 1] خزانۀ الأدب لابن حجۀ الحموي: 75 ]
ص: 193
ال ّ ص حاح و المسانید و الجوامع المعتبرة الأخري، لکنّهم لما رأوا دلالته علی الإختصاص المذکور المقتضی للأعلمیّۀ المستلزمۀ للامامۀ
قدحوا فیه، لأنه یهدم أساس مذهبهم و یبطل کیان خلافتهم، ألا تري إلی ابن تیمیّۀ کیف لا یمکنه المناقشۀ فی دلالۀ هذا الحدیث، و
و الکذب یعرف من نفس متنه، فإن النبی صلّی اللّه علیه و » : أنّ الداعی علی الطعن فیه هو نفس دلالته علی الإختصاص؟! إنّه یقول
و حینئذ یقع التنافر و التهافت « سلّم إذا کان مدینۀ العلم و لم یکن لها إلّا باب واحد و لم یبلّغ عنه عنه العلم إلّا واحد فسد أمر الإسلام
بین کلام ابن تیمیّۀ و کلام یعقوب البنبانی، فبکلام ابن تیمیّۀ أیضا یسقط کلام البنبانی … أما کلام ابن تیمیّۀ فقد أبطلناه فی موضعه،
فراجع ما ذکرناه هناك إن شئت … بل إنّ کلام البنبانی نفسه متناقض متهافت، فإنّ الناظر فیه لا یشک فی دلالۀ الحدیث علی أنّ
للمدینۀ بابا واحدا عند البنبانی أیضا، و هو یعترف بأنّ الباب هو علی، و یعتذر للخلفاء بتقیّدهم بأمر الخلافۀ، غایۀ ما فی الباب إنّه
یزعم کونه بابا للتابعین فقط لا للصّحابۀ- و هذا أمر آخر بیّنا بطلانه فیما سبق …- و الحمد للّه رب العالمین.
ص: 194
13 مع القادري فی کلامه حول الحدیث … ص: 194
و» : و انتحل محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادري کلام السمهودي فی تأویل حدیث مدینۀ العلم فقال
روي الإمام أحمد فی الفضائل و الترمذي مرفوعا: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها.
و لهذا کان ابن عباس یقول: من أتی العلم فلیأت الباب. و هو علی رضی اللّه عنه.
و قال الترمذي عقب هذا: إنه منکر. و کذا قال شیخه البخاري. و صحّحه الحاکم. و أورده ابن الجوزي فی الموضوعات. و قال الحافظ
صفحۀ 127 من 189
أبو سعید العلائی:
الصواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحیح و لا ضعیف، فضلا عن أن یکون موضوعا. و کذا قال شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر فی
فتوي له.
و لا ینافیه تفضیل أبی بکر عنه مطلقا بشهادة علی و غیره بذلک له، و شهد له بالعلم أیضا، فقد قال علی: أبو بکر أعلمهم و أفضلهم. و
.[1] « ما اختلفوا فی شیء إلّا کان الحق معه، و عدم اشتهار علمه لعدم طول مدته بعد الاحتیاج بموت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
و هذا عین ألفاظ السمهودي فی (جواهر العقدین) انتحلها الشیخانی من غیر أن یشیر إلی ذلک، و أمّا تصرّفه الطفیف فی أوّل الکلام
فلا یخرجه عن دائرة الانتحال، بل یکشف عن قلّۀ فهمه، کما لا یخفی علی من طابق بین الکلامین.
و علی کلّ حال، یکفی فی الجواب عما قاله الشیخانی ما ذکرناه فی جواب کلام السمهودي، فراجعه لتظهر لک حقیقۀ الحال.
ثم إنّه کما ذکر السّمهودي- قبل کلامه المتعلّق بحدیث مدینۀ العلم و بعده- بعض الأخبار و الآثار المثبتۀ لأعلمیّۀ الإمام علیه السلام،
و الکاشفۀ عن
__________________________________________________
1] الصراط السوي- مخطوط. ]
ص: 195
جهل الشیخین، کذلک القادري ذکر تلک الآثار و الأخبار، و أبطل بها مقالته حول حدیث مدینۀ العلم من حیث لا یشعر، و هذا نصّ
و فی روایۀ فقال عمر: لو لا علی لهلک عمر. و روي » : ما ذکره القادري قبل مقالته، بعد ذکر روایۀ حکم عمر برجم المرأة المجنونۀ
بعضهم: إنه اتّفق لعلی مع أبی بکر رضی اللّه عنهما نحو ذلک، و کان عمر یقول لعلی: لا أبقانی اللّه بعدك یا علی. کذا أخرجه ابن
السّمان. و کان عمر یقول: أقضانا علی، و کان یتعوّذ من معضلۀ لیس لها أبو حسن. رواه الدارقطنی. و لفظ التعوذ: أعوذ باللّه من
معضلۀ لیس لها أبو حسن. و کان عمر یقول: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم أبا حسن، و کان عمر لا یبعث علیا لبعوث لأخذ
رأیه و مشاورته. و کان عطا یقول: و اللّه ما علمت أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أفقه من علی. کذا أخرجه
.[1] « الحافظ الذهبی
و قول عمر رضی اللّه عنه: علی أقضانا. رواه البخاري فی صحیحه و نحوه عن جماعۀ من الصحابۀ. و للحاکم فی » : و قال بعد مقالته
المستدرك عن ابن مسعود قال: کنّا نتحدّث أنّ أقضی أهل المدینۀ علی و قال: إنه صحیح، و لم یخرجاه.
و أصل ذلک قصۀ بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی رضی اللّه عنه إلی الیمن قاضیا فقال: یا رسول اللّه بعثتنی أقضی بینهم و أنا شاب لا
أدري ما القضاء!! فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی صدره و قال: اللهم اهده و ثبّت لسانه. قال:
فو الذي فلق الحبۀ و برأ النسمۀ ما شککت فی قضاء بین اثنین. رواه أبو داود و الحاکم
.« و قال: صحیح الإسناد
و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال لفاطمۀ: أما ترضین أن زوّجتک أقدم أمتی سلما و أکثرهم علما و أعظمهم » : و قال أیضا
حلما؟!. رواه أحمد و الطبرانی
.« برجال وثقوا بهم
و اللّه یحقّ بکلماته، و الحمد للّه رب العالمین.
__________________________________________________
1] الصراط السوي- مخطوط. ]
ص: 196
صفحۀ 128 من 189
14 مع عبد الحق